萬章上

？” 孟子說：“叫他主持祭祀，所有神明都來享用，這是天接受了；叫他主持政事，政事治理得很好，老百姓很滿意，這就是老百姓也接受了。

    天授與他，老百姓授與他，所以說，天子不能夠拿天下授與人。

    舜輔佐堯治理天下二十八年，這不是憑一個人的意志夠做得到的，而是天意。

    堯去世後，舜為他服喪三年，然後便避居于南河的南邊去，為的是要讓堯的兒子繼承天下。

    可是，天下諸侯朝見天子的，都不到蕪的兒子那裡去，卻到舜那裡去；打官司的，都不到堯的兒子那裡去，卻到舜那裡去；歌頌的人，也不歌頌堯的兒子，卻歌頌舜。

    所以你這是天意。

    這樣，舜才回到帝都，登上了天于之位。

    如果先前舜就占據堯的宮室，逼迫堯的兒子讓位，那就是篡奪，而不是天授與他的了。

    《太誓》說過：‘上天所見來自我們老百姓的所見，上天所聽來自我們老百姓的所聽。

    ’說的正是這個意思。

    ” 【讀解】 君權誰授？ 按照一般傳統的理解，在禅讓制的時代，這一代的君權是由上一代的天子授與的。

    這也就是孟子的學生萬章的看法。

     可孟子卻作出了與傳統看法不一樣的回答，認為天子個人并沒有權力把天下拿來授與誰，而隻有上天和下民（老百姓）才有這個權力。

    很明顯，孟子是腳跨上下兩個方面，一隻腳跨在上天，有“君權神授”的神秘色彩；另一隻腳卻跨在民間，有“民約論”的味道。

    而他的論述，則正好是在這兩方面尋求溝通的橋粱，尋找“天意”與“民意”的結合點。

    所謂“究天人之際”，研究天與人的關系，這是中國古代哲學家、思想家探讨的核心問題，而孟子在這裡的探讨，是從政治、君權的角度來進行的，也算是一個重要的課題罷。

     事實上，孟子在這裡的分析論述，與其說強調“天”的一方面，不如說強調“民”的一方面更為貼切。

    就以他所分析的舜的情況來看，舜之所以最終“之中國，踐天子位”，完全是因為“天下諸侯朝觐者，不之堯之子而之舜；訟獄者，不之堯之子而之舜诓歌者，不诓歌堯之子而怄歌舜”。

    所以，與其說是“天授”，不如說是“民授”。

    他最後所引《太誓》上的兩句話：“天視自我民視，天聽自我民聽。

    ”不也一方面說明了“天人之際”的密切聯系，另一方面說明了“天意”從根本上說還是來自“民意”嗎？ 可見，孟子的政治學說裡的确怎麼也抹不掉“以民為本”的思想。

     君權誰授？ 從根本上來回答，是民授而不是神授、天授，當然更不是哪個個人所授，即便你是偉大如堯，也沒有那樣大的權力。