大乘止觀述記序

止觀者，定慧之程也。

    定慧者，寂照之征也。

    寂照為本具之性德，而顯之以定慧；定慧為積進之修功，而達之以止觀也。

    蓋必依本寂以修止，而後得定。

    依本照以修觀，而後發慧。

    即複依止行入定，而契乎本寂。

    依觀行成慧，而合乎本照。

    是謂全性以起修，全修而在性焉。

    此性修不二之要門，而體用齊彰之軌道也。

    故分而明之，曰寂曰照，曰定曰慧，曰止曰觀，其實一也。

    故曰寂照同時，定慧平等，止觀雙行。

    同時者，寂而常照，照而常寂，不前不後也。

    平等者，慧由定出，定因慧廣，無偏無倚也。

    雙行者，即止之觀，即觀之止，非同非别也。

    蓋以性本同時故，必平等以雙行；以修能雙行故，乃同時而平等也。

    此佛菩薩所以不住生死，不住涅槃，遍界分身，而未嘗來往；不作心意，而妙應無方，無相而無不相，無不為而無為，甚深微妙，蔑以加矣。

     夫甚深微妙之體用，具于人人現前一念之心也。

    聖固不增，凡亦不減。

    然而本性久迷，誰知修證？滔滔苦海，大覺興悲。

    是以随機施設，遍轉圓音；如海如雲，皆明此事。

    而教傳震旦，去聖時遙。

    障深莫辨夫津涯，慧淺罕窺其宗趣。

    或彷徨于廣漠，或蹉跌于歧途。

    于是南嶽大師《大乘止觀》，慨焉有作。

    其書也，假有真空之奧，若網得綱；明體達用之方，殊條一貫。

    義括終始而不繁，理析毫芒而不瑣。

    蓋東土撰述所未有焉。

    且夫醫者必洞藏府之情，知腠理之會，達病變之候，審消長之微，而後或施針灸，或調湯劑。

    為術不同，程功則一。

    何則？其理莫外也。

    此書亦然