卷第三

“佛說上下法，唯是一心作。

    ”可知不但世間染法皆一心作，即十方三世諸佛一切淨法，亦吾人自心本具之法。

    除自心外，無片事可得。

    但不遇善友開發，種子不能發生耳。

    問曰：諸法既由心作，心本無相，一切諸法何自來耶？須知即由“不了諸法似有無實”來也。

    不了依他，而起執着。

    非有計有，迷以為實。

    前所謂“迷真起妄”是也。

    若不執着，當下無有。

    有即非有，本無真實。

    故曰“似有無實”。

    有善根者，聞此法已，必起思惟。

    聞者，聞其名，聞慧也。

    思者，思其理，思慧也。

    然非修不證。

    故次名字覺而明觀行覺。

    觀行者，修慧也。

     （未）二，觀行覺。

     随順修行。

    漸知諸法皆從心作，唯虛無實。

     随所聞之言，順所言之理，修于觀行，是為“随順修行”。

    如此漸漸增進，得伏果時無明及諸妄想，而與所聞之法少分相應。

    了知一切諸法，果然如幻如化，如鏡中花，如水中月，唯是一虛，本來無實，皆從心作。

    到此境界，則身心悅豫，四大輕安，是為名字覺成就。

    凡真修行人，此等境界應當常有也。

    然此于本覺明妙境界，不過微露端倪而已，未能相似也。

    何以故？界内見思粗惑，尚未脫落故。

    故次明相似覺。

     （未）三，相似覺。

    又二。

    （申）初，正明覺于通惑。

    二，兼明漸除别惑。

    今初。

     此中有通有别者。

    通惑為三界内凡夫之通病，所謂見思煩惱是也。

    别惑為三乘聖人界外無明，不與凡共，所謂塵沙煩惱是也。

    修行人先除通惑，漸除别惑，方與常住真心性淨明體漸漸相似。

    故曰“相似覺”也。

     若此解成時，是果時無明滅也。

    無明滅故，不執虛狀為實，即是妄想及妄境滅也。

    爾時意識轉名無塵智，以知無實塵故。

     “此”字，即指觀行覺中諸法心作唯虛無實而言。

    “解”者，知解。

    前但漸知漸解而已，必其三障漸除，見思粗垢脫落，乃雲解成。

    （解成，即是觀行覺成就。

    ）向在迷時，意識念念分别，不了似色等法但是心作，虛相無實。

    不了之義，即是果時迷境無明。

    今修觀行，了了證知諸法唯虛，則境迷既破，即是果時無明滅也。

    果無明既滅，見惑粗垢先脫，無師智相似境界現前。

    然而思惑仍在也。

    必其證知我空（不執，即我空），則能執之妄想（業障）、所執之妄境（苦障）随滅，正當惑、業、苦三障空時，意識即轉為無塵智，不名為識矣。

    何以故？向迷塵緣，執之為實，今則知無實塵，即為妙觀察智相應品，故轉名為無塵智。

    一切菩薩行門，皆以此智為樞機，即《心經》“照見五蘊皆空”之“照”字是也。

    （果無明滅，為小乘初果位，大乘圓初信位。

    妄想妄境滅，為小乘羅漢位，大乘圓二信至十信位。

    ）此中所滅者，為界内見思正使。

    其習氣及界外見思，于下科别惑中明之。

     （申）二，兼明漸除别惑。

    又二。

    （酉）初，出别惑之相。

    二，明漸除之由。

    今初。

     雖然知境虛故，說果時無明滅，猶見虛相之有。

    有即非有，本性不生，今即不滅，唯是一心。

    以不知此理故，亦名子時無明，亦名迷理無明，但細于前迷事無明也。

    以彼粗滅，故說果時無明滅也。

    又不執虛狀為實故，說妄想滅，猶見有虛相，謂有異心。

    此執亦是妄想。

    亦名虛相，但細于前，以彼粗滅，故言妄想滅也。

    又此虛境，以有細無明妄想所執故，似與心異，相相不一，即是妄境。

    但細于前，以其細故，名為虛境。

    又彼粗相實執滅，故說妄境滅也。

     以正使雖滅，習氣仍在，故用“雖然”二字，承接而下。

    “雖然”者，未盡之詞也。

    此文可分三節明之。

     第一節，謂雖知境虛無實，說為果無明滅，然猶見有境虛之相。

    “虛相”者，空相也。

    不知此相，有即非有，論其本性，本不生滅，唯是一心之所現起。

    以其不知此理，即是根本不覺。

    （知即是覺，若不知，即不覺矣。

    ）名曰子時無明、迷理無明者是也。

    （又名迷心無明。

    ） 第二節，謂雖不執虛狀為實，說為妄想滅，然猶見有虛相，以為有異于清淨之心。

    此亦妄執，亦是妄想，亦名虛相。

     第三節，謂既有細無明（即子時無明，言其細于果時無明也）能執之妄想，謂有異心，即所執之虛境，似與心異，相相不一，即此便是妄境也。

    此中“細無明”，兼指《起信》三細中之業相。

    細無明妄想，及其所執之虛境，即是三細中之轉相、現相也。

     此三節中，每節之末結之曰“以彼粗滅，故說果時無明滅”雲雲。

    “彼”字即指上科，以明上科所言之滅，乃但滅其粗惑耳（即界内之通惑），猶見虛相之有。

    “見有”二字，即是病根。

    此為界内見惑習氣，及界外見惑。

    第二、三節“猶見有虛相謂有異心”，及“似與心異相相不一”，則不但不知唯是一心而已。

    雖或知之，猶執虛相之有，謂有異心。

    能執既然，則所執即相相不一，似與淨心有異矣。

    此中“異”字，即其執虛之根。

    即是心外取法。

    但細于前之執實耳。

    此皆界内思惑習氣，及界外思惑。

    夫前在迷中，執有實體，是為六凡之通病，故粗。

    今則解成，但執有虛相，是為三乘之别惑，故細也。

    又見有虛相，即是法執。