卷十八

中三。

    （庚）初，備顯作用。

    二，重明所依。

    三，再示方便。

    初又四。

    （辛）初，克證全體大用作用。

    二，明雙遮雙照作用。

    三，明離過具德作用。

    四，明融即離微作用。

    今初。

     次明第五止觀作用者，謂止行成故，體證淨心，理融無二之性；與諸衆生，圓同一相之身。

    三寶于是混爾無三，二谛自斯莽然不二。

    怕兮凝湛淵渟，恬然澄明内寂。

    用無用相，動無動相。

    蓋以一切法，本來平等故，心性法爾故。

    此則甚深法性之體也。

    謂觀行成故，淨心體顯法界無礙之用，自然出生一切染淨之能。

    興大供具，滿無邊剎。

    奉獻三寶，惠施四生。

    及以吸風藏火，放光動地。

    引短促長，合多離一。

    殊形六道，分響十方。

    五通示現，三輪顯化。

    乃至上生色界之頂，下居兜率之天。

    托影于智幻之門，通靈于方便之道。

    揮二手以表獨尊，蹈七步而彰唯極。

    端坐瓊台，思惟寶樹。

    高耀普眼于六天之宮，遍轉圓音于十方之國。

    蓮華藏海，帝網以開張；娑婆雜土，星羅而布列。

    乃使同形異見，一唱殊聞。

    外色衆彰，珠光亂彩。

    故有五山永耀，八樹潛輝，玉質常存，權形取滅。

    斯蓋大悲大願熏習力故，一切法、法爾一心作故，即是甚深緣起之用也。

     上來五番建立中，第一番止觀依止，顯體也。

    第二第三兩番，正明修宗。

    因修止觀，必須定境觀心，故先之以境界，次之以體狀。

    第四番除障得益，即是明止觀之用。

    然猶未廣顯。

    故今第五番，複出此止觀作用之文以明之。

     此科止行成中所明，即上文所雲三性止行成故，得寂滅樂，為自利是也。

    “體證淨心”，即是體證真如。

    此句為綱。

    因其體證真如，所以理融無二，圓同一相，乃至用無用相、動無動相也。

    “性”謂性體。

    性體平等，故曰“無二”。

    向猶未融，今體證而理融矣。

    “身”謂法身。

    前雲“一切衆生，一切諸佛，唯共一清淨心如來之藏平等法身，故曰一相”，向猶未圓，今體證而圓同矣。

    所謂相者，無相之相，故謂之“一”。

    須知理融無二，所以圓同一相，蓋以其融染淨二性差别之相，故曰“圓同”也。

    此四句之意，猶言諸佛證無别證，證于衆生之所具；衆生具無别具，具于諸佛之所證也。

    又此四句是總明。

    下數句，皆由此義推闡言之。

     “三寶”謂自性三寶。

    能證三性之智，是自性佛寶。

    所證三性之理，是自性法寶。

    理智和合，是自性僧寶。

    今既理融，所以“混爾無三”。

    “二谛”謂真俗二谛。

    分别依他是俗谛，真實是真谛。

    又三性是俗谛，三無性是真谛。

    總之，約衆生而建立三性三無性名言，是俗谛。

    約淨心以泯三性三無性分際，是真谛。

    今既圓同，所以“莽然不二”。

    混爾、莽然，言其圓融也。

    “怕”同泊，大寂靜義。

    “怕兮”句，贊“體證淨心”四句。

    蓋迷則如水成冰，堅礙不融；悟則即冰成水，圓同無二，故以“凝湛淵停”四字形容之。

    “恬”亦寂靜義。

    “恬然”句，贊“三寶”二句。

    澄清如鏡，則三寶二谛，了了明明。

    内證本寂，則混爾無三，莽然不二。

    “用”者性用，謂染淨二性也。

    凝湛淵渟，圓同無二，則是無異無相，故曰“用無用相”。

    “動”者用用，謂染淨二法也。

    澄明内寂，無三不二，則是用而常寂，故曰“動無動相”。

     “蓋以”下結成。

    蓋上來所說，極顯心體寂照，無能證所證之别，所謂無分别智是也。

    然淨心從本以來，法爾具此智性，在聖不增，在凡不減，但非止行成後，不能證得。

    今既體證淨心，故曰“一切法本來平等”。

    “本來”者，天然如此，故曰“心性法爾”。

    法爾平等，即是性體，故曰“此則甚深法性之體”也。

    此之性體，豎窮橫遍，故曰“甚深”。

    上明止行成而證淨心全體也。

     觀行成中所明，即上文所雲“三性觀行成故，緣起作用，為利他”是也。

    “淨心體顯”句是綱。

    種種作用，皆由淨心之體所顯現也。

    以其不作功用，自然成辦，故曰“自然出生”。

    一切順用違用周遍法界，自在無礙，故曰“法界無礙之用”、“一切染淨之能”。

    此二句是總明。

    向後則是别明。

     “興大供具”四句，明悲敬作用也。

    “供具”者，香、花、燈、塗、果，為五供具；飲、食、湯藥、卧具，為四供養。

    初住大士，便有此作用。

    所謂初住能供百佛，二住能供千佛，三住以上，位位遞增，能供無量無邊諸佛，能施無量無邊衆生，故曰“滿無邊剎”。

    此之謂興大供具也，以之奉獻三寶為敬田，以之惠施四生為悲田。

    四生者，胎、卵、濕、化。

    六道不出四生，四生遍于六道也。

     “及以”四句，明神通作用。

    “吸風”者，風謂風輪。

    每一重世界之外，為水輪。

    水輪之外，為風輪。

    然風輪在虛空中，虛空在大覺中，故曰吸風。

    “藏火”者，自性中三昧真火也。

    又菩薩以變化力，能令地作水、水作地、火作風、風作火等，是名随意所作盡能得。

    “放光”者，光照大千。

    “動地”者，六種震動。

    “引短促長”者，引一念而成劫波之長，促劫波而為一念之短。

    “合多離一”者，納十方世界于一微塵，破一微塵出十方世界，以及一身作多身、多身作一身是也。

     “殊形”至“之天”，明應機示現作用。

    “殊形六道”者，現身六道，故曰“殊形”。

    “分響十方”者，分身十方，為佛法之影響衆，如文殊普賢觀音諸大士是也。

    “五通”兩句，釋已見前。

    “上生”句，謂有天人之機可度者，現身色界頂天以度之。

    “下居”句，謂因下界衆生機緣将熟，先以補處大士，示居兜率内院也。

     上來兼明因地作用，以下則明果地作用。

    “托影”至“取滅”，即明八相成道義。