卷十二

（午）二，别解。

    分四。

    （未）初，解共相識。

    二，解不共相識。

    三，解共中不共。

    四，解不共中共。

    今初。

     何者？所謂外諸法，五塵器世界等，一切凡聖同受用者，是共相識相也。

    如一切衆生，同修無量壽業者，皆悉熏于真心共相之性，性依熏起，顯現淨土，故得凡聖同受用也。

    如淨土由共業成，其餘雜穢等土，亦複如是。

    然此同用之土，唯是心相，故言共相識。

    又此同用之土，雖一切凡聖共業所起，而不妨一一衆生，一一聖人，一身造業，即能獨感此土。

    是故無量衆生，餘處托生不廢，此土常存不缺。

    又雖一一凡聖，皆有獨感此土之業，而不相妨唯是一土。

    是故無量衆生新生，而舊土之相更無改增。

    唯除其時一切衆生同業轉勝，土即變異，同業轉惡，土亦改變。

    若不爾者，即土常一定也。

     “外”者，謂在五陰身之外也。

    “諸法”，即是五塵器世界等。

    六塵中僅舉色聲香味觸之五、而不及法者，法是無表色故。

    （言非如前五塵，各有所表現。

    ）“世界”，即吾人所依之大地。

    謂之“器世界”者，對衆生有情世界而言也。

    此皆共相識顯現之相，故曰“共相識相”。

    “同修無量壽業”，謂同修往生阿彌陀佛極樂淨土之業。

    “性依熏起，顯現淨土”八字，說盡念佛法要。

    謂本具之佛性，為無明覆障故，必依淨業之熏力，熏令生起。

    所謂心想佛時，是心即是三十二相八十随形好。

    是故念他佛，即是念自佛也。

    然以積垢之身，非仗彌陀悲願，何能自拔？故一句萬德洪名，當如孩提之呼父母，心口宛轉，聲淚交迸，有非蒙垂手提攜不可之勢。

    如是真誠，方能熏起，顯現淨土。

    所以念自佛，必須念他佛也。

    “凡聖同受用”者，謂凡夫得生淨土，即與聖人同其受用。

    即指極樂之凡聖同居淨土而言。

    “雜穢等土，亦複如是”者，謂穢土亦是衆生同業所造。

    如一國中，太平之與離亂，境界大不相同，此皆一切衆生同業所造，故顯現不同耳。

    “同用之土，唯是心相”者，謂此同受用土，無論淨穢，惟是一心所現之相，故名共相識也。

    由此可知淨土穢土，皆是唯心所現。

    而世人于淨土則計為虛，于穢土則執為實，不知穢土既非有現有，淨土亦何妨非有現有。

    若謂淨土有即非有，不必著相者，其如穢土有即非有，汝竟不能離相何耶？何況淨土則清淨勝妙，永出輪回，而與佛菩薩同居；穢土則熱惱沉淪，無常流轉，且恐與鬼畜為伍乎？為此言者，非愚即狂矣。

    若謂淨穢一切皆空，無論未必做到，即真做到，早是惡取空、走入魔道了也。

    或複高談唯心淨土，而廢事修，不知穢土亦是唯心，若不造染業，即亦不現，然則不以淨業熏心，何能顯現淨土耶？是亦瞽論而已矣。

    “又此同受用土”，謂為共業所起者。

    言其造業相同，即所感之土同，非謂定須共造方感也。

    故雖一一凡聖，一身獨造此業，即能獨感此土。

    如極樂國土，原為彌陀願力所成是已，由是義故，所以無量衆生，餘處托生不已，（文雲“不廢”者，不已之意。

    ）而此土則常存不缺。

    蓋去者自去，來者自來。

    世人每謂：倘皆往生極樂，娑婆将空無人。

    若知此理，毋庸過慮。

    何則？汝若愛此土者，即獨感此土矣。

    此明餘處托生，此土不缺之義。

    又複一一凡聖，雖皆有獨感此土之業，而所感者，不妨唯是一土。

    蓋所造之業同，所感之土即同，非一一各别一土也。

    “不妨”者，謂雖一一凡聖，托生一土，生者盡生，并無妨礙。

    由是義故，所以無量衆生陸續新生，而舊土之相，并無改增。

    此明托生雖衆，土亦無增之義。

    然此無缺無增，雖若一定，亦有改變之時。

    蓋同業轉勝，土即變而轉勝；同業轉惡，土即變而轉惡。

    世亦有言曰：若同生極樂者，彼土将無人滿之患乎？不知果能同生極樂，則同業轉勝，彼土亦即轉勝異前。

    經言：“觀音成佛時，極樂淨土，複倍于前。

    ”此即轉勝之據。

    轉惡者，考諸經論，娑婆當成劫時，遠勝今日。

    後因同業轉惡，土乃改變。

    如衆生忏悔罪業，同業轉勝時，土亦轉勝。

    經言：“彌勒佛降生，世界遠勝現在。

    至富樓那尊者成佛時，勝過極樂。

    ”或聞此言即曰：然則候尊者成佛可矣，不必生極樂也。

    嗟乎！生死輪回，無常迅速，一失人身，萬劫不複，豈能相候耶？末句謂若非同業轉變者，土常一定，不變異也。

     （未）二，解不共相。

     所言不共相者，謂一一凡聖，内身别報是也。

    以一一凡聖，造業不同，熏于真心。

    真心不共之性，依熏所起，顯現别報，各各不同，自他兩别也。

    然此不同之報，唯是心相，故言不共相識。

     “内身”者，約六凡言，即五陰色身；約四聖言，則如諸佛之光明相好、菩薩之勝妙身、二乘之意生身皆是。

    謂之内者，對上文“外諸法”言，故曰内也。

    “不同之報，唯是心相”者，如世間苦樂好醜男女諸相，各各不同，皆由心中造業不同所感。

    佛之相好，亦是多劫修成。

    以其皆由心作，故曰“唯是心相”。

    餘文可知。

     （未）三，解共中不共。

     就共相中，複有不共相識義。

    謂如餓鬼等，與人同造共業故，同得器世界報，及遙見恒河，即是共相故。

    複以彼等别業尤重為障故，至彼河邊，但見種種别事，不得水飲，即是共中不共也。

    複據彼同類，同造餓業故，同于恒河之上，不得水飲，複是共相之義。

    于中複所見不同，或見流火，或見枯竭，或見膿血等，無量差别，複是共中不共。

    若如是顯現之時，随有同見同用者，即名為共相識。

    不同見聞不同受用者，即是共不共相識。

    随義分别一切衆生，悉皆如是可知也。

     此明依報共相中之不共相識也。

    初約人鬼異類以明。

    人鬼同居一世界，同得見恒河。

    此由造同業故，得共相識。

    而鬼至河邊，複見非水。

    此由造别業故，得共中不共相識。

    次約餓鬼同類以明。

    同于河邊不得水飲，是共相識義。

    而所見複有流火膿血枯竭之不同，此共中不共相識義。

    “若如是”下舉例。

    謂凡遇事相如是顯現時，其同見聞同受用者，即名共相識。

    其