卷十五

力故，即于定中，興起大用。

    或從定起若念、若見、若心、若境種種差别，即是真如用義也。

    此名從止起觀。

     上來修分别、依他，及真實性中第一重止觀，皆觀行位也。

    迨入第二重止門，息心達本，名為随順真如，是相似位也。

    今則由相似而入分證位矣。

    自位登初住以後，無明分分破，位次分分進，曆盡四十一位，故曰久久熏習。

    直至金剛後心，無明妄想習氣永盡，念即自息，名為體證真如，即究竟覺果也。

    “體證”者，謂無異法來證。

    既無理外之智，能證于理，亦無智外之理，為智所證。

    始本合一，理智一如。

    譬如風息，全波是水矣。

    此為根本實智，亦即無分别智，故名此體證真如，為大寂靜止門。

    “大寂靜”者，即是首楞嚴大定也。

    然自發心以來，皆以觀為方便，止為正修。

    故今複以發心來觀門方便熏習之力，及大悲大願熏習之力，即于定中，興起大用。

    “大用”者，解脫神用，即後得智也。

    不起于座，而光照大千，故曰“定中興起”。

    此即淨分依他所現之三身四土、一切自利利他之德是也。

    或從定中興起若見若念、若心若境等差别，此即清淨分别，對緣攝化之德用。

    所謂能知世谛，及衆生心心數法，示現五通三輪，應化六道四生，乃至說己所得，示于未聞，故曰“種種差别”。

    是為念念起文殊之智，見見開普眼之門，心心不思議，境境大解脫也。

    大寂靜是真如體，大解脫是真如用，體用一如，此之謂根本真如三昧。

    “此名從止起觀”者，即是從體起用，從定起慧也。

     （癸）四，第四重，止觀，明雙現前。

     又複熾然分别，而常體寂。

    雖常體寂，而即緣起分别。

    此名止觀雙行。

     “而常體寂”，牒上大寂靜止門。

    “緣起分别”，牒上大解脫觀門。

    謂上來所說，言有先後，行無次第。

    正曆曆明明，即了不可得；雖了不可得，複曆曆明明。

    所謂性覺妙明，本覺明妙，即照即寂，即寂即照，是為止觀雙現前。

    此之止觀雙行，局而論之，唯佛以清淨眼，見晴明空，空外無見，見外無空，即見即空，即空即見，方能究竟。

    若通而論之，亦可六即判位。

    蓋衆生雖妄想紛飛，然其心體本未嘗動，惜其在迷，日用而不自知耳，是名理即雙行。

    後遇善友經教，聞知心性本寂本照，是為名字即雙行。

    從此念念照常寂，心心了緣起，自觀行至分證，皆是止觀并運，無一而非雙行也。

    但未證佛果，不能圓滿耳。

    如釋要中廣明。

    （校上來原本卷十五竟。

    ）