大乘止觀法門

凡一切經所立之名，不出七種。

    謂：一單法，二單人，三單喻，四人法，五人喻，六法喻，七人法喻。

    此部乃單法為名，無喻無人。

    我靈峰大師釋此法題，立八重能所，所謂八雙十六隻義，極關緊要。

    八雙者，能起所起、能依所依、能通所通、能由所由、能簡所簡、能成所成、能诠所诠、能解所解是也。

    今依次說之。

    于第一重能所，特為詳說，餘七重亦各說其要略，學人可檢《止觀釋要》切究之。

     第一重。

    “大乘”二字為能起，“止觀法門”為所起。

    起者，生起也。

    止觀法門，誰能生起？惟大乘能生起之。

    大乘者，即吾人本有一念之心，本書中名為自性清淨心。

    其義甚博，須分二科釋之。

    先分釋，次合釋。

    分釋者，先大後乘。

    大者何？絕對無外之義。

    吾人現前一念介爾之心，絕諸對待，無内無外。

    所謂無前後，無方隅，豎窮三際，橫絕十方，具足體、相、用三大。

    三大者，随緣不變，體即真如，是為體大。

    全妄即真之心體，具足過恒河沙稱性功德，在凡不減，在聖不增，是為相大。

    即此一念心性之體相，不變随緣，能出生十法界因果，達此十界因果，緣生無性，便能翻染成淨，是為用大。

    一心具此三大，故稱為大也。

    言大者，絕待無外，是真大，非對小說大之妄大也。

    原無先後，是本大，非先小後大之僞大也。

    又此體、相、用三大，非一非三，即三即一。

    體外無别相用，體絕待也，如濕性之外，無别水波。

    相外無别體用，相絕待也，如水外無别波與濕性。

    用外無别體相，用絕待也，如波外無别濕性與水。

    此現前一念之心，具此三絕待之義，以絕待故，假名為大耳。

    各人聞此法門，須将一切念頭放下，向自己本性上體會。

    果能一念不生，方領悟得大字之義，方為不負己靈也。

    切要切要。

     乘者，車也。

    約喻為名，運載為義。

    現前一念之心，随緣不變，全妄即真，法爾能運載吾人出生死路，入涅槃城，自利利他，永無休息，故以乘喻之。

    乘義可分為三：所謂理乘、随乘、得乘是也。

    體大即理乘，亘古亘今、常不變故。

    相大即随乘，不脫不離、恒相應故。

    用大即得乘，如輪王七寶、自在成就故。

    又約性德以明，則體、相、用三大，總名理乘，無二體故。

    照性成修、約修時以明三大，則總名随乘，順法性故。

    從因克果、約果時以明三大，則總名得乘，極自在故。

    性修因果，唯是一心，故取喻車乘，名