卷第四

（未）四。

    分真覺。

     自迷事無明滅後，業識及住地無明漸薄故，所起虛狀果報，亦轉輕妙，不同前也。

    以是義故，似識轉轉明利。

    似色等法，複不令意識生迷。

    以内識生外色塵等，俱細利故，無塵之智倍明，無明妄想極薄。

    還複熏心，複令住地無明業識習氣，漸欲向盡。

    所現無塵之智，為倍明了。

    如是念念，轉轉熏習故，無明住地垂盡。

    所起無塵之智，即能知彼虛狀果報，體性非有。

    本自不生，今即無滅，唯是一心，體無分别，以唯心外無法故。

    此智即是金剛無礙智也。

     此科文雖不多，而進修位次，共有四十一，即由“初住”以至“等覺”是也。

    （十住、十行、十回向、十地加等覺，共四十一位。

    ）大衆須知，何以進修要曆許多位次，實因凡夫自無始時，一念不覺。

    由是而子果無明，相熏相生，惑業苦三，連環不斷，直至于今，已曆塵沙劫數，病根深固，豈易拔除。

    所以返妄歸真，必須輾轉熏修，輾轉增進，方能拔盡病根也。

    可見吾人，但令一念不覺，回頭甚難。

    如給孤獨長者造祇桓精舍時，掘地見蟻，舍利弗長老，天眼垂淚，悲其從毗婆屍佛時，即堕蟻身，至今第七佛釋迦出世，猶未得脫。

    嗟乎！一失足成千古恨，再回頭是百年身，以此蟻觀之，豈止百年！恐經過微塵點劫，若不得聞佛法，破我迷夢，那有回頭之望。

    然則我輩幸得人身，又聞佛法，光陰易過，豈可蹉跎。

    又須知修到初住，方登不退。

    若不修圓頓法門，須曆三大阿僧衹劫，乃入初住。

    人身易失，惡緣又多，此長劫中，能保自己不退堕麼？然則奈何？幸有釋迦教我，彌陀接我。

    但能一心念佛，發願往生，盡此報身，徑赴蓮池海會，便是阿毘拔緻。

    阿毘拔緻者，不退之義，即初住位也。

    蓋淨土一宗，乃極圓極頓之法，一修一切修，不曆僧祇，亦無漸次，所以能徑登不退。

    我輩幸聞此法，安得不感謝佛恩乎。

    大衆思之。

    猛進猛進。

     “迷事無明滅”，即上科相似覺所明之十信位。

    從此業識及住地無明漸薄，乃由初住以上，分分斷惑之相。

    “虛狀果報”，即依正二報。

    依正皆唯心現，故謂之虛狀。

    内識既漸明利，色塵故漸輕妙，與前三界内之依正染濁，大不同矣。

    蓋圓初住以上，皆居實報莊嚴土，是依報輕妙也。

    （《彌陀經》所明七寶樓台行樹等，尚是凡聖同居土境界。

    實報莊嚴，倍複過之。

    ）初住以上大士，三心齊發，三德圓明，光明相好，不可思議，是正報輕妙也。

    “以是義故”下，申言似識似色等輾轉明細。

    智慧輾轉倍明，習氣輾轉漸薄，如是輾轉相熏，以至住地等漸欲向盡，則證入圓十地矣。

    又複轉轉熏習增明，而住地無明垂盡，即等覺位也。

    至此豁然證知，即此虛狀之輕妙依正果報，亦複體性非有，本無生滅，唯是一心。

    于是全體是智，無有分别。

    何以故？以唯心之外，無有一法故。

    至此無塵智又轉為金剛無礙智矣。

    “金剛”者，言其堅利。

    “無礙”者，無所障礙也。

    或曰：此中何言似識？答曰：宗圓記謂此處“似識”，不同前文指于六、七，乃《唯識論》之“似塵識”，即指第八。

    然本文雲“似識轉轉明利”，乃至“無塵之智倍明”，玩其詞意，仍指六、七而言，亦無不可。

    須知六、七二識因中轉，未至金剛道後（即未轉成金剛無礙智之後），異熟未空，意識尚在，故約其智用言之，仍名無塵智；約體而言，仍名似識也。

    又“似識轉轉明利”者，以分真位中，前五識有天眼天耳神足通，六識有他心通，七識有宿命通，故雲“明利”也。

     上言南嶽但證相似覺，何以得知分真覺境界？要知圓教大士，最初在名字覺時，雖未起修，便能了達究竟位中義蘊，豈不能知分證境界。

    何以故？知一切法當體無性，唯是一心，大開圓解故。

    大開圓解，禅宗名為徹透三關。

    蓋約位則有分證不同，約悟則一悟一切悟。

    昔沩山謂仰山曰：“頓悟雖同佛，多生習氣深。

    ”以習氣深故，須分分證真；以頓悟同佛故，前位豈不能知後位耶？ （未）五，究竟覺。

     此智成已，即複熏心。

    心為明智熏故，即一念無明習氣，于此即滅。

    無明盡故，業識染法種子習氣，即亦随壞。

    是故經言：其地壞者，彼亦随壞。

    即其義也。

     金剛智已成，又複熏心者，以異熟識（即第八識）中，尚有一分微細無明。

    所謂“一念無明習氣”，即生住異滅四相中之生相，極其微細。

    前等覺位中，謂“住地垂盡”，即明其尚有一絲生相，未能淨盡耳，須用金剛智斷之。

    而後異熟識空，則住地全壞，彼業識等即亦随壞，而成清淨法身，居常寂光土，即究竟覺果位也。

    是故下引經以證其義。

     此中“明智”，即金剛智。

    前明二熏文中雲：“不覺自動，顯現虛狀。

    ”須知最初“不覺”，即此中“一念無明”，所謂微細生相是也。

    “自動”即此中“業識”。

    “顯現”者，轉相。

    “虛狀”者，現相。

    此二即此中“染法”。

    無明生相既滅，則業識染法之種子習氣，一切永盡。

    所謂皮之不存，毛将安附也。

     以金剛智斷異熟，若論位次，則如我世尊，從兜率降生，示現八相成道。

    從金剛乾慧，曆經金剛信、住、行、向、地等覺，而至金剛，金剛方至究竟妙覺位也。

    （圓教位次，一位攝一