卷第六

知吾人但藉意識功能，為能修之器用（如以指指月，非認指為月），而其所修之因地，則是淨心。

    并非以意識為本修因（此如煮沙成飯），亦非以意識測度淨心（此如揚湯止沸），乃是以意識為能依止，淨心為所依止。

    所謂依心本寂而修妙止，依心本照而修妙觀。

    由是可知所以用意識者，乃用以即流溯源耳，與煮沙成飯等大相徑庭。

    蓋意識作用，能為功首，能作罪魁，惟在用之者何如耳。

    用以背覺合塵，則謂之違。

    用以背塵合覺，即名随順。

    至其所以起違理用，背覺合塵者，其咎全由分别不息。

    而不息由于無始妄想所熏，因熏故不息，不息又還熏，從迷入迷，愈迷愈深，所以不能自知本性，立相妄取。

    緻如癡人張眼覓眼，向外馳求。

    若能回光返照，通體放下，當下便見自心。

    何以故？一切分别，體是淨心故。

    若慮無始妄想熏力久長，息之不得，莫妙于仗三寶力，至誠忏悔便得銷除夙業就路還家。

    譬如浪子，誤入迷途，難歸故土。

    但能痛改前非，一心上進，便可仗大力人提攜，重見天日，衣錦還鄉也。

     此中“有即非有”、“離相體證真如”等，若約三止三觀，順文配之，即是體真止，從假入空觀。

    實則離相者，乃是一離徹底。

    一切對待，無不俱離。

    “真如”者，本具空不空二義。

    “有即非有”，亦具含不一不異空不空義。

    若作是觀，則即空即假即中，三谛圓融。

    故《釋要》曰：“圓頓止觀，盡在是矣。

    ”但依文便故，以此科與下二科曆别言之，以待圓人自悟耳。

    以上明第一離相以辨體狀文已竟。

     （子）二，舉不一不異以論法性。

     次明不一不異以辨體狀者。

    上來雖明淨心離一切分别心，及境界之相，然此諸相，複不異淨心。

    何以故？此心體雖複平等，而即本具染淨二用，複以無始無明妄想熏習力故，心體染用依熏顯現。

    此等虛相無體，唯是淨心。

    故言不異。

    又複不一。

    何以故？以淨心之體，雖具染淨二用，無二性差别之相，一味平等。

    但依熏力，所現虛相差别不同。

    然此虛相，有生有滅；淨心之體，常無生滅，常恒不變。

    故言不一。

    此明第二不一不異以辨體狀竟。

     初句标詞。

    “上來”至“境界之相”句，牒上起下。

    “然此諸相”下，先明不異。

    “又複不一”下，次明不一。

    先明不異中，可開為二。

    “此心體雖複平等”兩句，是從心體之一，說到性用之異。

    “複以無始無明”至“唯是淨心”四句，是從虛相