卷第七

合理。

    是為循末歸本，故謂之順也。

    夫一切衆生，以無明不覺故，久已違體起用，逐末忘本。

    幸遇諸佛大慈悲父，方便教化，令其順用入體，便能即染性而成淨性，轉業識而證真如。

    可知平等一心，本無異相，何有于染性之除不除哉！ （申）七，釋相違不熏疑。

     問曰：既說無明染法與心相違，雲何得熏心耶？答曰：無明染法，無别有體，故不離淨心。

    以不離淨心故，雖複相違而得相熏。

    如木出火炎，炎違木體而上騰。

    以無别體，不離木故，還燒于木。

    後複不得聞斯譬喻，便起燈爐之執也。

    此明心體具足染性，名為不空也。

     妄計無明别有自體，遂來此疑。

    釋之曰：無明染法，何所從來耶？由此心體随染之性，為染所迷，迷即背覺合塵。

    迷者，無明之義。

    背覺者，違心之義。

    可知無明離此淨心，無别有體，以其背覺合塵故，乃緻相違；以其不離淨心故，故得相熏也。

    今以木喻淨心，以火喻無明，以燒木喻熏心，則如木中出火，火炎違木體而上騰，然火無别體，不能離木，故得還燒于木耳。

    聞斯譬喻，理可明矣。

    然汝随語生執，聞火能還燒之說，更不得妄計燈爐之火，何不還燒燈爐？須知燈爐之火，由柴等起，非由爐等起也。

    總之看經聞法，要當遣情會體，返照自心。

    若執計橫生，便成戲論。

    大師所以警誡衆生者至矣。

    末句，結成體具染性名為不空之義。

     （午）二，明具足染事。

     次明心體具足染事者，即彼染性，為染業熏故，成無明住地及一切染法種子。

    依此種子，現種種果報。

    此無明及與業果，即是染事也。

    然此無明住地及以種子果報等，雖有相别顯現，說之為事，而悉一心為體，悉不在心外。

    以是義故，複以此心為不空也。

    譬如明鏡所現色像，無别有體，唯是一鏡，而複不妨萬像區分不同。

    不同之狀，皆在鏡中顯現，故名不空鏡也。

    是以起信論言：因熏習鏡，謂如實不空。

    一切世間境界，悉于中現。

    不出不入，不失不壞，常住一心。

    以一切法，即真實性故。

    以此驗之，具足世間染法，亦是不空如來藏也。

    上來明具足染淨二法以明不空義竟。

     若了得心外無法，則心體具足染事之理，不煩言而可解。

    譬如人不起心作惡，即一切惡事，何從有乎？染事者，對淨事而言。

    約世出世間言之，六凡所作皆染事，四聖所作皆淨事。

    又六凡作世間業為染事，如作出世業，即為淨事。

    又四聖中，二乘住空沉寂，缺大悲心，不知空無空相，寂無寂相，曰住曰沉，亦非淨也。

    菩薩上見有佛道可成，下見有衆生可度，即是有佛相衆生相，雖淨而未極于淨也。

    惟至佛果，則雖成佛，而無成佛之相，雖度生，而無度生之相，體用一如，淨德圓顯。

    故約十法界言，惟佛稱淨，餘九皆染。

    （如觀世音等諸大菩薩，位鄰于佛，即與佛無異也。

    ）克實論之，住世而不染世間相，則染事皆成淨事；若修出世淨法而住于相，即淨事而成染事。

    昔梁武帝問達摩祖師曰：朕一生刻經造像齋僧，有何功德？達摩曰：毫無功德。

    不過人天有漏之因而已。

    梁武又問：雲何無漏？達摩曰：淨智妙圓，體自空寂。

    蓋極言不可住相也。

    此如《金剛經》雲：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。

    ”謂為邪道者，正以其著相耳。

    不可著有，不可著無，并不著有無之相亦無，如此方是自性清淨心。

    何以故？此心本來性相不二，理事雙融，雲何可著？著即與本性相違。

    違即成染。

    故修行人作種種功德，本是成佛之因，但令心有所著，即此一念，便是随染而為染熏。

    由是淨法皆變成染法種子，而現種種染報。

    永嘉大師曰：“住相布施生天福，猶如仰箭射虛空。

    勢力盡，箭還墜，招得來生不如意。

    ”蓋如是因，如是果，一絲不爽。

    法會大衆，不可不深明此理也。

     “無明住地”，解已見前。

    “一切染法”，謂三細及前五粗。

    由此而現種種果報，故曰“種子”。

    “無明及與業果即是染事”者，無明即惑，業即種種染法，如三細及前五粗等，果即苦果。

    此明兼惑業苦名為染事之義。

    “相别”者，惑業苦名相各别也。

    雖複名相各别，實則事皆虛幻，無有自體，皆依心現。

    此心本無内外，雲何可說事在心外耶？故曰“悉不在心外”。

    明得染事亦不在心外，則心為不空如來藏之義，更可了然矣。

    “鏡”喻心，“明”喻心體本淨，“萬像”喻種種染事。

    “區分”者，區别也。

    合法可知。

    末複引《論》，證明此心不空。

    “因熏習鏡”者，喻心為能熏所熏之因。

    以染事言之，則無明等熏心，即是染報之因也。

    “如實”者，真如實相也。

    性相一如，是謂“不空”。

    “不出不入不失不壞”者，内本無相曰不出，相不入鏡曰不入；雖不出不入，而在鏡中顯現，是為不失；唯是一鏡，而萬像區分，是為不壞。

    喻淨心本無染事出生，亦非染事從外而入，而心能依熏顯現無量無邊因果，不失不壞也。

    “常住一心”句，會法歸心，謂萬法皆依一心而住也。

    “以一切法即真實性故”者，正明會法歸心之所以。

    “以此驗之”下結成。

    末句，總結上來具足染淨二法以明不空之文也。

    （校上來原本卷七竟。

    ）