卷第八

染事淨。

    如上已明也。

    若據性染性淨，即無始以來俱時具有。

    若據事染事淨，即有二種差别。

    一者，一一時中俱具染淨二事。

    二者，始終方具染淨二事。

     大師又防衆生處處起執，若其偏執藏體是一，必緻增長我慢，執性廢修。

    故複以染淨性事為俱時具、為不俱時具，設為問答以明之。

    吾人若明染淨性事俱時得具之理，則知同時之内，有凡聖之區分，是為常同常别、即一而異也。

    若明染淨二事始終方具之理，則知淨熏染除，乃得轉凡成聖，是為常别常同、即異而一也。

    總之，非一非異，亦一亦異，乃是法界法爾。

    吾人不明此理，動成偏執；明得此理，則既不退屈，亦不我慢，即無事不辦矣。

    “具包”者，包含染淨性事，無不具足也。

    問詞渾言染淨，故于答詞中，先為點明有其性事二種，如此分晰标列，方不籠統。

    蓋性是不改之體，古今不壞，故俱時具有，非始終具。

    若偏約事，則有俱時始終二義。

    一者就多人言，得二事同時并具，如凡聖同時是也。

    二者就一人言，必二事始終方有，如先凡後聖是也。

     （未）二，釋示。

    二。

    （申）初，釋性染性淨俱時具有。

    二，釋事染事淨有二差别。

    今初。

     此義雲何？謂如來藏體，具足一切衆生之性。

    各各差别不同，即是無差别之差别也。

    然此一一衆生性中，從本已來，複具無量無邊之性。

    所謂六道四生、苦樂好醜、壽命形量、愚癡智慧等一切世間染法，及三乘因果等一切出世淨法。

    如是等無量差别法性，一一衆生性中，悉具不少也。

    以是義故，如來之藏，從本已來，俱時具有染淨二性。

    以具染性故，能現一切衆生等染事，故以此藏為在障本住法身，亦名佛性。

    複具淨性故，能現一切諸佛等淨德，故以此藏為出障法身，亦名性淨法身，亦名性淨涅槃也。

     “此義雲何”句，牒前起後。

    “一切衆生”者，九界皆可雲衆生。

    以其有九界之殊，故曰一切。

    然一心本具十法界，文中不言佛界者，以既稱為如來藏體，則本具佛界可知；又在障但名佛性，出障而後成佛，故此處不明言之耳。

    夫藏體是一，而具緣起十法界差别之異者，乃是全理以成事，全體以起用，故曰“無差别之差别”。

    此是約藏體以明具足之義也。

    “一一衆生，從本以來，複具無量無邊之性”者，蓋謂一一衆生，皆以全如來藏體為性，非是少分。

    此是約一一衆生，以明俱時之義也。

    “無量無邊之性”句，如引百界千如義（詳後）釋之，固無不可。

    但此下所謂六道四生等四行文，惟舉一心具十法界之義以釋，本書既未及此，故亦不複繁引。

    “所謂”二字，釋詞也。

    “六道”者，天、人、修羅、地獄、鬼、畜。

    “四生”者，胎、卵、濕、化。

    四生生于六道，六道不出四生，所謂“人傍生（傍生者，畜生也）具四，天、地獄從一（化生），鬼通胎化二，修羅通四生”是也。

    “苦樂好醜”，說其報也。

    約六道論，則三善道得樂好報，三惡道得苦醜報。

    若細别之，每道複各有差别。

    “壽命形量”，說其果也。

    如不持殺戒為因，則壽命夭短為果。

    而因地戒殺放生者，必得高壽長命之果。

    若貢高我慢為因，則形量侏儒為果。

    而因地恭敬忍辱者，必得相好莊嚴之果。

    然苦樂等，可約六道通論，壽命等則否。

    如鬼道壽命形量，皆勝過人道也。

    “愚癡智慧”，可約十界通論，有兼不兼而已。

    世間染法，不可殚述，故以“等”字“一切”字括之。

    “三乘因果等”者，謂以四谛十二因緣六度為因，成聲聞緣覺菩薩三乘之果。

    等者等于佛也。

    如是等十法界無量差别染淨二法之性，悉具于一一衆生性體中，一絲不少。

    以是義故，可知其俱時具有矣。

    藏體在障，名為本住法身者，衆生雖為三障所覆，然藏體本來常住，故曰“本住法身”，通常名為自性天真佛，亦名佛性，即如如佛也。

    “出障法身”，即智慧佛也。

    “性淨法身”，約智德言。

    “性淨涅槃”，約斷德言。

    通常名為妙極法身、清淨法身。

    餘文可知。

     按智者大師《法華玄義》，發明百界千如之旨。

    謂一法界即具十，十法界則具百。

    而每一法界，又具十如。

    百界則具千如，故曰“百界千如”。

    十如者，如是性、如是相、如是