卷十一

即法界法爾常同常别義。

    蓋共相法身同也，變為本識則别矣。

    阿賴耶識之名，本約真妄和合之相而立，故曰“即是相也”。

     次明清淨染濁二分中，文雲“就此阿賴耶識中，複有二種”者，因此識本具真妄二分，故複開之為二：一者清淨分依他性，二者染濁分依他性。

    此兩“他”字，謂染淨緣熏，依淨熏起淨用，依染熏起染用，故名“依他”；此是心體之性用，故曰“依他性”。

    清淨分約真邊言，染濁分約妄邊言。

    真即起信生滅門中覺義，妄即起信生滅門中不覺義。

    因此二和合而成阿賴耶故，複謂之和合識。

    而約和合中之真言，則曰“清淨和合”。

    四聖之正報，淨土之依報，由此而成。

    約和合中之妄言，則曰“染濁和合”。

    六凡之正報，穢土之依報，由此而成。

    因此識是成聖成凡成淨成穢之根本，故曰“即是一切聖人體”、“即是一切衆生體”也。

    謂之染濁者，姑舉淺而易見者言之。

    即如我輩所居之處，以及自身，必須時時洗濯掃除，其染濁亦可想矣。

    此二種依他性，雖一覺一不覺，其用迥别，然同出于一心之源，亦即舉心之全體而成，故曰“體融一味，唯是一真如平等心”也。

     三明共不共相識中，文雲“以此二種依他性，體同無二故，就中即合有二事别”。

    合有者，言其皆有也。

    以二性同體，故就二性中辨之，即皆有共不共相識二種事别。

    曰事别者，謂由共不共相識，而成依正二報事相之别。

    然而相不離體，文雲“以真如體中，具此共不共相識之性故”，此即明有此二識之所以也。

     “一切凡聖下”釋成。

    謂若一切凡聖，造業相同，熏心體之共相性，即成共相識；若一一凡聖，造業各别，熏心體之不共相性，即成不共相識。

    譬如此一講堂，在初造時，尚無講經之意，大衆亦無來此聽經之想，是不共相識也。

    今則數百人共同在此，同受法樂，是共相識也。

    其所以有共相識者，以大衆具此法樂之共相性故。

    又不聽講時，各事其事，是造别業。

    同來聞法，是造同業。

    以此同業，熏共相性，即又成共相識。

    由此遞演遞進，則悉發菩提心，同生極樂國，其功德何可思議耶！（校上來原本卷十一竟。

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