卷十六

（辛）三，通簡。

    分三。

    （壬）初，正簡示。

    二，約幻喻。

    三，約夢喻。

    初中四。

    （癸）初，簡止觀功能。

    二，簡四重深義。

    三，簡修有次第。

    四，簡妄執須除。

    今初。

     上來三番明止觀二門。

    當知觀門，即能成立三性緣起為有。

    止門，即能除滅三性，得入三無性。

    入三無性者，謂除分别性，入無相性；除依他性，入無生性；除真實性，入無性性。

     此明止觀二門，各有功能也。

    蓋觀能成立三性，是為緣起有門。

    止能證入三無性，是為解脫空門。

    觀門中，初觀五陰六塵等法，皆由無明妄想分别而有，即成分别性緣起。

    何以故？一切法若離分别，本來非有故。

    次觀諸法唯識所變，皆是虛相，即成依他性緣起。

    何以故？因緣和合，唯虛無實故。

    更觀諸法有即非有，唯是一心，即成真實性緣起。

    何以故？心外無法故。

    如是三性緣起，是為真空不空，成立妙有。

    止門中，初則了達諸法本來非實，何必分别？執實之心即滅，則離分别、入無相性。

    何以故？分别原以執相實有為性，今不執相故。

    次複了達無實之虛，唯心所現，本自不生，今即無滅，執虛之心亦息，則離依他、入無生性。

    何以故？依他原以緣生虛相為性，今知無生故。

    更複了達真心，離四句絕百非，不可自生分别，橫執之真亦滅，則離真實、入無性性。

    何以故？真實原執别有真心為性，今知不可分别故，心體本寂故。

    此中第一重無相性，為空解脫門。

    第二重無生性，為無相解脫門。

    （無相性，是不執虛為實。

    無相解脫，是不執虛相。

    ）第三重無性性，為無作解脫門。

    （一名無願，亦名無起。

    ）空、無相、無作三解脫門，即三三昧，一名三三摩地。

    是為重空三昧、諸空不生也。

    又當文雲“除滅三性”者，非謂三性可除，乃是舍離三性之執，如《金剛經》雲“法尚應舍”，是舍法執，非舍法也。

     （癸）二，簡四重深義。

     就真實性中，所以有四番明止觀者，但此窮深之處，微妙難知。

    是故前示妄空非實，除妄空以明止，即是無性性。

    次一顯即僞是真，息異執以辨寂，即是無真性。

    是故無性性，或名無無性，或雲無真性也。

    第三一重止觀者，即是根本真如三昧。

    最後第四一重止觀者，即是雙現前也。

     此明真實性中，所以四番明止觀者，因此性窮極深玄，微妙難知故。

    何謂“微妙難知”？謂研窮性體，至幽深處，則不可以名名，不可以相相，不可以念念，不可以緣緣，直是不可異議，故曰“微妙”。

    且二乘天眼，亦不能見；菩薩慧眼，見亦不能了了；等覺菩薩法眼，猶如隔羅望月；佛眼但見一如，并無異相，故曰“難知”也。

    “妄空”者，謂分别依他二性之執雖空，但不可執空為實。

    執則雖空亦妄，非真實性矣。

    前第一番遣之雲：“何有無法，以為淨心。

    ”是示妄空非實也。

    又雲：“執無之心即滅，則名為止。

    ”是除妄空以明止也。

    以妄既除，便成真實，故曰“即是無性性”。

    “或名無無性”者，既不執無，是二性之無，亦無之矣。

    此乃真實性也，然亦不可執，執則猶有異相，亦非真實。

    故第二番複遣之雲：“設使分别，正是淨心。

    ”是顯即僞是真也。

    又雲：“淨心之體，常無分别。

    ”是息異執以辨寂也。

    以即僞便是，更無異真，故曰“即是無真性”。

     總之，或名無性性，或名無無性，或名無真性，所以立此三名者，正顯真性微妙，不可思議。

    少著情見，便非淨心。

    《圓覺經》曰：“有作思惟，從有心起，皆是六塵妄想緣氣，非實心體，已如空華。

    用此思惟，辯于佛境，猶如空華，複結空果，輾轉妄想，無有是處。

    ”今故立此三名，輾轉除遣，遣至無可遣時，方顯真心。

    如第一番曰“淨心離”四句，何得以此無法為淨心？是為約離遣即，顯無性性義也。

    第二番曰“何有異法，可緣可念，能覓淨心”者，即是淨心。

    是為約即遣離，顯無真性義也。

    第三番曰“念即自息，名證真如”，即為大寂靜止門。

    又曰“即于定中，興起大用”，是為亦即亦離，非即非離，以顯根本真如三昧之義。

    第四番寂照同時，正顯三性即而常離、離而常即之義。

    合此四義，顯其窮深微妙，以明真實性中止觀，必須雙遮雙照，三谛圓融，方見不思議性體也。

     （癸）三，簡修有次第。

     又複行者，若利機深識，則不須從第一分别性修，但徑依第二依他性修。

    此依他性，亦得名分别性，以具有二性義也。

    若不能如是者，即須次第從第一性修，然後依第二性修，依次而進也。

    終不得越前二性，徑依第三性修也。

    又複雖是初行，不妨念念之中，三番并學，資成第三番也。

     大師婆心一片，诰誡行者：不可貢高，緻成邪執。

    故出此文。

    蓋根性既利，識見複深者，聞知諸法虛相，唯心所現，便能領會。

    是其垢障較薄，則徑觀因緣生法，有即非有，未嘗不可。

    若或未然，即須依次而進，先從分别性修，除其執實之心也。

    須知徑依第二性修者，非謂凡夫聞得諸法是幻，便能除其執實。

    以依他亦得名為分别，本具有二性之義。

    如前約依他辨三性中，明不淨分即分别性是也。

    是故觀依他性時，亦得除其分别執情，故可徑依耳。

    所以終不得徑依第三性修者，以第三性并非離前二性别有。

    前雲除分别、除依他，并非除彼二性，乃除其病。

    若其病未除，自恃根利識深，謂我已知分别依他，有即非有，唯是一心，便可徑觀第三性者，不知即此徑觀第三性之一念，便是妄想，便成邪執。

    何以故？舍流覓水，非真水故。

    是故但能谛觀分别及依他性，除其執情，任運自得證真實性。

    所謂息波入水是也。

    知此則無論如何根利識深，終不得越前二性、徑依第三性修，其理可明矣。

    前破大乘人執中，已具