卷十一

（午）二，釋疑。

    二。

    （未）初，釋凡聖同時受報疑。

    二，釋凡聖同時治惑疑。

    今初。

     問曰：據一衆生，既以一心為體，心體之中，實具六道果報之性，複有無始六道種子，而不得令一衆生，一時之中，俱受六道之報者。

    一切諸佛，一切衆生，亦同以一心為體，故雖各各自具六道果報之性，及六道種子，亦應一切凡聖，次第先後受報。

    不應一時之中，有衆多凡聖。

    答曰：不由以一心為體故，便不得受衆多身。

    亦不由以一心為體故，要須一時受衆多身。

    但法界法爾，若總據一切凡聖，雖同一心為體，即不妨一時俱有一切凡聖；若别據一衆生，雖亦一心為體，即不得一時俱受六道報也。

    若如來藏中，唯具先後受報之法，不具一時受報之法者，何名法界法爾具一切法耶！ 此據一人别報，難十界總報也。

    疑意系從上文“一切衆生一切諸佛，唯共一如來藏”生起。

    蓋謂既是共一如來藏，即應共受一報，何為俱時有衆多凡聖之異乎？故問曰：一切諸佛，一切衆生，同以一心為體（即共一如來藏之意）。

    心體中複同具有六道種子，及果報性。

    而一衆生隻能一時受一道身者，即應一一衆生俱時同受一道身也。

    何以一時之中，見有衆多凡聖？須知或得俱時見衆多身，或不得俱時受衆多身，不由同以一心為體故，便無如此差别也。

    蓋法界法爾，常同常别。

    故約多人言，雖同一心為體，即不妨一時有一切凡聖，何必次第方見？約一人言，雖亦一心為體，即不得一時俱受六道身，必須先後而成。

    若如來藏心體中，不并具先後及一時受報之法者，何名為“法界法爾，常同常别”耶！ （未）二，釋凡聖同時治惑疑。

     問曰：上言據一衆生，即以一心為體。

    心體雖具染淨二性，而淨事起時，能除染事者。

    一切諸佛，一切衆生，既同以一心為體，亦應由佛是淨事故，能治餘衆生染事。

    若爾者，一切衆生，自然成佛，即不須自修因行。

    答曰：不由以一心為體故，染淨二事相除；亦不由以一心為體故，染淨二法不得相除；亦不由别心為體故，凡聖二事不得相除。

    但法界法爾，一切凡聖，雖同一心為體，而不相滅。

    若别據一衆生，雖亦一