卷十五

（辛）二，合辨。

    又三。

    （壬）初，約一心辨。

    二，約依他辨。

    三，釋六識疑。

    今初。

     更有一義以明三性。

    就心體平等，名真實性。

    心體為染淨所系，依随染淨二法，名依他性。

    所現虛相果報，名分别性。

     此中所明三性之義，與前總明、别明者，義各有取，即各具深意。

    茲為一一對舉互明，方見大師微旨。

     前總明中，真實性，單約出障淨德說；依他性，則約真妄和合之當體說；分别性，單約妄想分别說。

    此明循流溯源，返妄即可證真之義也。

    今則真實性，約平等心體說；依他性，約體為染淨所系說；分别性，約所現者說。

    此明聖凡平等，染淨皆唯心現之義也。

    又前别明中，真實性，約淨垢差别說；依他性，約依熏顯現說；分别性，約對緣施化，及分别妄執等事用說。

    今說真實性，則以平等收差别；說依他性，則體既為其所系，安得不随？既随故依熏顯現矣，以明心體平等，非覺非不覺，更何所系也；說分别性，則無論淨穢所現，皆是虛相，體性非有，以明本自不生，今即無滅，唯是一心，體無分别也。

    總之，前别明中，欲顯聖凡之德業用殊，故多據差别事義而論；今合辨中，欲明平等之究竟覺體，故探原真如實性為言耳。

    又初約循流溯源、總談三性者，為示凡夫以入手處也。

    知所入手矣，便須明了聖凡差别所由。

    故次别明三性，多就聖凡德業、差别境界而言。

    此義既明，更當由差别入平等，方歸究竟。

    故今複合辨三性，以明泯相顯性、融用入體之義。

    如此前後淺深，次第而進，大師之循循善誘，苦心若揭矣。

     （壬）二，約依他辨。

     又複更有一義。

    就依他性中，即分别為三性：一者淨分，謂在染之真，即名真實性；二者不淨分，謂染法習氣種子，及虛相果報，即是分别性；二性和合無二，即是依他性也。

     前總明三性中曰：“在障之真，與染和合，名為阿賴耶識。

    ”此即是依他性。

    今謂在障之真，乃是淨分，即可名為真實性。

    無明染法，乃不淨分，而凡夫之虛相果報，皆由染法習氣種子而生，故即此便是分别性。

    至淨染和合無二，即依他性，其義易知。

    總之，三自性唯是一心，本來非一非三，即三即一，故可作種種釋。

    又此中所明，乃專約凡夫而言。

    因凡夫無明不覺，常住真心久已成為阿賴耶識，故一切衆生，無不在依他性中。

    其三自性，隻能就依他性中辨之，以明若不知循流溯源，即不能超凡入聖，證入常住真心。

    則亦終