卷十八

對除。

    實則解惑不同時，何能敵對？敵對之說，并無實義，但有是語而已。

     由此可知，念佛人不必嫌妄念多。

    妄念之多，即由正念提不起。

    如正念得力，妄念自無。

    何以故？正念妄念，不同時故。

    當知念隻是一，随于正則謂之正念，随于妄則謂之妄念耳。

    如同時念有兩個，便成兩人。

    今隻是一，故正念有力，妄念即銷；妄念有力，正念即隐。

    然則一邊念佛，一邊起妄念者，因其口中雖念，心早馳散，并非同時有兩個念頭也。

    此實由于妄念種子力強之故。

    當此之時，不必強抑，以剎那生滅，不相逐及故。

    更不必嫌，以前念當體是空，嫌之反增妄念故。

    惟有至誠懇切，提起念佛之一念，如是久久，便能熏心成種。

    淨種分分成，妄種分分銷矣。

    如香分分著衣時，臭即分分離衣，不能并立也。

    念佛人不可不明此理。

     （庚）二，辨熏心之由。

     問曰：解熏心時，為見淨心故得熏心？為更有所由得熏心？答曰：一切解惑之用，皆依一心而起。

    以是義故，解惑之用，悉不離心。

    以不離心故，起用之時，即是熏心，更無所由。

    如似波浪之用，不離水故，波動之時，即動水體。

    是以前波之動，動于水故，更起後波也。

    解惑之熏，亦複如是。

    類此可知。

     問中但言解，答中兼及惑者。

    解惑雖異，為念則一也。

    念不離心，故曰“皆依一心而起”。

    既依心起，則問中見心之說自破。

    何以故？心不見自心故。

    “以是義故”下，釋成熏心之故，即以破其更有所由。

    蓋解惑既不離心，則起用之時，即是熏心，更無所由也。

    若更有由者，便是心外取法矣。

    “如似”下舉喻，“解惑”下法合。

    波不離水，喻念不離心。

    波動即動水，喻念起即熏心。

    前波動水，更起後波，喻前念熏心，更起後念。

    前念後念，疊起相續，此熏習之所以成種也。

    須知水本無波，有波便非靜水。

    心本無念，有念便非寂體。

    是故惑念固非，解念亦妄。

    何以故？凡念皆妄故。

    而以解除惑者，即是以幻除幻之法門耳。

    惑除，解亦無用。

    所以行人先除我執，更除法執，必須遣之又遣，一念不生，方為究竟。

    由此益知念佛法門之妙矣。

    不必說遣不遣，但以誠心，懇切念去，念至一心不亂時，則無念而念，念即無念，便是一念不生也。

     （庚）三，辨地位之相。

     問曰：此三性止觀，為有位地？為無位地？答曰：不定。

    若就一相而言，十解，分别性中止行成；十回向，依他性中止行成；佛果滿足，真實性中止行成。

    若更一解，地前，分别性中止行成；地上，依他性中止行成；佛果，真實性中止行成。

    又複地前，随分具三性止行；地上，亦具三性止行；佛地，三性止行究竟滿足。

    又複位位行行，俱行三止；即時凡夫始發心者，亦俱行三性止行。

    但明昧有殊，托法無别也。

     “位地”猶言地位。

    問意謂：三性止觀除障得益，雲何判位？答謂“不定”者，因此三性止觀，具論橫豎二種修法，乃至凡夫始發心者，亦得三性并修，是為大乘圓頓法門。

    橫豎交參，故判位不能一定也。

    由是義故，若約一相而豎論之，（一相，即一向也，猶言一直。

    ）則别教十解位（即十住也）、圓教七信以上，為分别性止行成，以斷三界見思惑故。

    别十向、圓十信，為依他性止行成，以斷界内外塵沙、兼伏界外無明故。

    别十地、圓初住以上，為真實性止行分成，以别地圓住、皆名分證佛果故。

    至于佛位，方為究竟成就。

    故曰“佛果滿足”。

    若更一解者，則分别性止行成，可判為别地前、圓十信，（地前，即是十住十行十迥向。

    ）以界外細惑雖未能斷，亦既圓伏故。

    依他性止行成，可判為别十地、同圓住上，以無明住地漸微故。

    真實性止行成，則為佛果滿足也。

    若橫約三性論之，則三性止行随分具者，便是别地前、同圓十信，以無明伏而未斷故。

    三性止行具而未究竟者，便是别十地、同圓住上，以分證三德故。

    三性止行究竟滿足，則為佛地也。

    又複不但别教地前，為随分具，實則依他一性，本具三性。

    故圓人一修即一切修，即初發心之凡夫，亦得俱修。

    即前所謂“雖是初行，無妨念念之中，三番并學，以資成第三番”也。

    若俱行三性止行，便能圓伏五住煩惱。

    （三界見惑，名見一切處住地。

    欲界思惑，名欲愛住地。

    色界思惑，名色愛住地。

    無色界思惑，名有愛住地。

    塵沙、無明，合名無明住地。

    ）謂之圓五品位（見《四教儀》）。

    故曰“位位行行，俱行三止”，但觀境前前猶昧，後後愈明耳。

    而所托之法，皆為三性法門，則無别也。

    此中但約止行為言者，觀為方便，止是正修故。

     （庚）四，結略總明。

     又複總明三性止觀除障得益。

    謂三性止行成故，離凡夫行。

    三性觀行成故，離聲聞行。

    此名除障。

    三性止行成故，得寂滅樂，為自利。

    三性觀行成故，緣起作用，為利他。

    此為得益。

    斯辨第四止觀斷得竟。

     此總明中，先止後觀者，明得體方能起用也。

    凡夫聲聞，皆有界内界外之殊。

    蓋未離分段生死者，名為界内凡夫；未離變易生死之三乘，名為界外凡夫；沉空滞寂，名為界内聲聞；執于但中之菩薩，名為界外聲聞也。

    故三性止行成，皆為離凡夫行。

    三性觀行成，皆為離聲聞行。

    離凡夫行，是起大智而永斷生死。

    離聲聞行，是起大悲而廣度衆生。

    故曰“此名除障”。

    又止行成，則得無上涅槃，寂滅為樂，利己益也。

    觀行成，則得無上菩提，繁興大用，利他益也。

    故曰“此為得益”。

    末句，總結第四大科明止觀斷得已竟。

     （戊）五，明止觀作用。

    分三。

    （己）初，正明。

    二，偈頌。

    三，結。

    初