卷二十

神通差别之故。

    今初。

     如此于大小便處，假想熏心而改變之。

    其餘一切淨穢境界，須如是假想熏心，以改其舊相。

    故得現在除去憎愛，亦能遠與五通為方便也。

    然初學行者，未得事從心轉，但可閉目假想為之，久久純熟，即諸法随念改轉。

    是故諸大菩薩，乃至二乘小聖、五通仙人等，能得即事改變，無而現有。

     此中可分為四。

    “如此”至“舊相”，初以一例餘。

    謂觀行熏心，功難思議，既可轉不淨而成淨相，其餘一切淨穢境界，皆可以觀想力，改其舊相也。

    “故得”兩句，次正示方便。

    謂修此觀行，近可為除憎愛作方便，遠可為得五通作方便。

    蓋觀淨為穢，能除愛也；觀穢為淨，能除憎也。

    五通皆由定力而得，而定力則由觀行而成，故曰能為方便。

    但言五通，不及漏盡通者，因漏盡并非别有一通，但因漏盡，而五通神力益大耳。

    憎愛悉除，即成漏盡矣。

    又外道仙人，亦可由定力而得五通。

    若夫漏盡，必須戒定慧三學齊修，方能将煩惱結使斷盡，為三乘聖人之極緻。

    此中既兼言五通仙人，故隐而不彰。

    “然初學”至“改轉”，三明功久方成。

    蓋初學未有定力，故未能事從心轉。

    然但須如是閉目觀想，久久熏心，修功純熟，即一切法，自能随其心念而改轉之矣。

    是故下四結顯功能。

    “二乘小聖”，謂未證四果者。

    “五通仙人”，即指得五通外道。

    自登地諸大菩薩，以及地前三賢、辟支佛、阿羅漢，莫不具此功能，故曰乃至等也。

    “即事改變”，是将已有者變之。

    “無而現有”，是于本無者現之。

    神通變現，非同幻術，但诳人眼，乃是使一切法，變則竟變，現則竟現，非如龜毛兔角也。

    須知成佛成菩薩，皆由觀行，豈但得神通而已哉！ （己）二，釋見不見之由。

     問曰：諸聖人等種種變現之時，何故衆生有見不見？答曰：由共相識故得見，由不共相識故不見。

     因菩薩聖衆，種種神通變現，衆生多不得見，故來此問。

    須知見亦不難，但須以淨業熏心，與諸聖人等悲智之心相應，感應道交，成共相識，即得見也。

    若迷于五陰六塵，執虛為實，起貪瞋癡，則無明覆障，成不共相識，雖欲見而不可得矣。

     （己）三，釋神通差别之故。

     問曰：菩薩神通與二乘神通，有何差别？答曰：二乘神通，但由假想而成，以心