卷第一

若有所疑不決，然後遍讀，當有斷疑之處也。

    又此所明，悉依經論。

    其中多有經文論偈，不得不淨禦之，恐招無敬之罪。

    ） 此四字後人所加。

    一以表大師之悲深，一以生世人之敬仰。

    要者有三：一心要，二境要，三法門要。

    心即自性清淨心。

    修止觀者，必以此心為所依止，故曰要也。

    此處亦兼第六識心言。

    修止觀者，必藉識心為能依止，故曰要也。

    境者境界。

    即本文五番建立第二止觀境界中，所言之分别、依他、真實三自性是也，是為境要。

    法門即大乘止觀法門。

    諸佛背塵合覺，曆祖明心見性，皆由此門，豈不要乎？今但舉心要者，舉一以赅餘也。

    曲授者，如大人接引小兒，非曲身授手不可，故不曰直說而曰曲授。

    本文廣分别止觀門中，作五番建立，即大師委曲傳授之悲心也。

    凡夫業障深重，直指本性，領悟者稀。

    今蒙大師如此委曲相授，則利鈍三根，皆可造修吾輩當生難遭之想，庶不負大師苦心建立耳。

    此下尚有小字數行，亦宜加意。

    經文者，佛說。

    論偈者，祖師所說也。

    末二句尤應注意。

    嘗見世人卷握經書，或挾之腋下，或反置背後，是皆不敬之甚者。

    須知閱誦經書，必須雙手捧承，不然招罪不小。

    諸君勉之。

    以上釋人題竟。

     自此以下，入本文矣。

    将欲釋文，必先分科，即七番共解之标章是也。

    凡講經看經，必須标章，方能有條不紊，得其綱要。

    極不可忽。

    本文分三大科。

    第一科，略标大綱。

    文隻一幅許，即三番問答是也。

    此為序分。

    本書無通序，隻有别序。

    别序者，發起序也。

    第二科，廣作分别。

    其中又分五科，直至第四卷之第十二頁止。

    此為正宗分。

    第三科，曆事指點。

    文在第四卷迄末。

    此如流通分。

    第一大科略标大綱者，綱綱紀也。

    綱不提則目不張。

    其文不多，故曰略标也。

     （甲）二，别解文義。

    分三大科。

    （乙）初，略标大綱（即序分）。

    二，廣作分别（即正宗分）。

    三，曆事指點（即流通分）。

    初又分三。

    （丙）初，泛标正法。

    次，标宗大乘。

    三，标示止觀。

    初又二。

    （丁）初，問。

    次，答。

    今初。

     有人問沙門曰：夫禀性斯質，托修異焉。

    但匠有殊彫，故器成不一。

    吾聞大德，洞于究竟之理，鑒于玄廓之宗。

    故以策修，冀聞正法爾。

     “有人問”者，大師設為問端，以資發起，不必實指何人。

    沙門，梵語。

    此雲勤息。

    勤修衆善，息滅衆惡也。

    以廣義言之，凡在人道，皆可稱沙門，以人人皆宜修善息惡故。

    然自古相承，此二字久