卷第六

相，而仍不礙絕待之體，是之謂“妙絕”。

    流轉不流轉，皆對待而有。

    心體絕待故，二俱不可得。

    此四句是《楞嚴經》偈。

    “五陰如幻”至“我亦說彼如幻”，是引《楞伽經》文。

    “乃至”者超略之詞，赅含六根六塵十二入十八界等染法，四谛十二因緣六度十波羅蜜等淨法。

    “一切如幻”者，以心望之，有即非有故。

    其餘文義甚顯，或已見前，尋之可知。

    大旨謂一切染淨因果諸對待法，雖複緣起建立，但以幻業熏現。

    非但心體平等，妙絕諸相，即所起染淨等法，亦複有即非有。

    譬如幻巾為兔，而巾本無兔。

    雖有兔現，何關巾體？即彼幻兔，亦性自非有也。

    是故《楞嚴》《楞伽》等經，據體泯用，則心性既寂，心體空淨。

    以是義故，名之為空。

    蓋空其心體顯現之幻相，非謂空無心體也。

    得意者聞言便了。

    若或逐語生解，不免懷疑。

    故有下五種疑問。

    此等釋疑之文，最宜加意。

     明不一有二義者，一相别義。

    如文中不覺是迷暗義，動是變異義，此約相狀各别，故不一也。

    二因别義。

    如文中不覺以過去果時無明熏起為因，動以過去妄想熏起為因，此約起因各别，故不一也。

    果時無明，與妄想不一不異，例此可知。

     “以是義故”三句結判。

    結上文而判其體用也。

    夫二種無明之與業識等，以不一不異故，不妨強立體用之名。

    然以望于淨心，則實為心性緣起建立之染用。

    虛妄故有，豈真有體哉。

    知此則無明有體之疑，可釋然矣。

    “二種無明自互為因果”兩句，承上起下。

    蓋無明與業識等，既有體用對待之義，所以二種無明自為因果，業識妄想自為因果也。

    “若子果無明”下，謂就其自互為因而言，則為同法相生之親因緣；若就子無明起業識果無明起妄想而言，則為異法相成之增上緣。

    明其以有此熏習因緣，所以子果無明等相生相成，而有迷用耳。

    知此則何因迷妄之理既得了然，而無明有體，能熏為體，其疑亦可盡袪矣。

    何以故？吾人清淨妙心，無始以來久為無明幻法所障者，因此幻法，互相熏起。

    有如昨麥能生今麥，今麥複生後麥。

    當知今麥生時，昨麥已滅。

    後麥生時，今麥複滅。

    以其生滅如幻，所以無體。

    體乃微塵，故以塵收之，有即非有。

    無明幻法，亦複如是。

    以其熏習生滅，剎那不停，所以無體。

    體唯淨心，故以心攝之，有即非有。

    以彼非有，故名此心為空如來藏也。

    末句總結上文。

    （校上來原本卷六竟。

    ）