卷第八

體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等也。

    又《摩诃止觀》言，一如有三世間。

    一界十如，則具三十世間。

    百界千如，則具三千世間。

    而此三千性相等，具于一念之心，故曰“一念三千”。

    若約性德，謂之理具三千。

    若約修德，謂之事造三千。

    世間者，過現未三際遷流曰世，彼此間隔曰間。

    即有為法之别名。

    三世間者，一切有為法，可類分為三。

    一者五陰，色、受、想、行、識是也。

    十界五陰，各各有差别之性相等，遷流不息，間隔不通，故名五陰世間。

    二者衆生。

    此是五陰假立之内身，亦即正報。

    三者國土。

    此是五陰假依之外器，亦即依報。

    十界之正報依報，亦各各有差别之性相等，遷流不息，間隔不通，故名衆生世間、國土世間。

    前者亦名情世間，或曰假名世間，後者亦名器世間也。

    三世間名義，見《大智度論》。

    百界千如、三千性相等，教乘中常引用之，學者不可不知其義。

    故附述于此。

     （申）二，釋事染事淨有二差别。

    又二。

    （酉）初，明一時俱具。

    二，明始終方具。

    今初。

     然諸一一衆生，無始已來，雖複各各具足染淨二性，但以造業不同故，熏種子性，成種子用，亦即有别。

    種子用别故，一時之中受報不同。

    所謂有成佛者，有成二乘果者，有入三塗者，有生天人中者。

    複于一一趣中，無量差别不同。

    以此論之，如來藏心之内，俱時得具染淨二事，如一時中，一切時中亦複如是也。

     此約多人，以明一時俱具也。

    謂一一衆生，雖本來各各具足二性，并無差異，但以舊日所造之業，染淨不同，因而熏性成種，種起現行，成為事用，遂各不同。

    由種子而起事用，既多差别，故一時之中，各受各報，亦即大有不同矣。

    “有成佛者”數句，正明十法界受報不同，以顯淨染二事俱時具有之義。

    “一一趣”，猶言一一界。

    通常趣字約六道言，然亦通于四聖。

    趣者趣向也。

    “無量差别”者，如同一人法界，即有賢愚貧富之種種殊異，故曰一一趣有無量差别。

    “以此論之”下，結成約多人言，俱時得具二事也。

     （酉）二，明始終方具。

     然此一一凡聖，雖于一時之中，受報各别，但因緣之法無定。

    故一一凡聖，無始已來，具經諸趣，無數回返。

    後遇善友，教修出離，學三乘行，及得道果。

    以此論之，一一衆生，始終乃具染淨二事。

    何以故？以一衆生受地獄身時，無餘趣報，受天報時，亦無餘趣報，受一一趣中一一身時，亦無餘身報。

    又受世間報時，不得有出世果，受出世果時，無世間報。

     以是義故，一衆生不得俱時具染淨二事，始終方具二事也。

    一切衆生亦如是。

    是故如來之藏，有始終方具染淨二事之義也。

     此約一人，以明始終方具也。

    凡聖因果，無非緣起之法，故染熏成染，淨熏成淨。

    “無定”者，正明其因熏修而緻異，不能執性以廢修也。

    “具經諸趣，無數回返”者，如《水陸道場文》雲“鑽馬腹入驢胎，镬湯爐炭經幾回。

    才從帝釋殿前過，又向閻君鍋裡來”是也。

    此中“趣”字，專指六道言，因證聲聞果者，已出輪回矣。

    “教修出離”者，教以修行出離苦海之淨法。

    “三乘行”，謂四谛十二因緣六度等功行。

    “得道果”者，修道而得果也。

    缺大悲心，則得二乘果；發大道心，則趣向佛果。

    若遇善友教以淨土法要，則一生極樂，便登不退，直至成佛。

    此念佛法門之所以尤妙也。

    “何以故”下，正明一衆生受一報時，同時不受餘趣餘身之報，以顯始終方具之義。

    “以是義故”下，結成約一人言，始終方具二事也。

    末句，總結約事染事淨以論藏體，不但有俱時具有之義，複有此始終方具之義也。

     （午）三，正明無礙圓融。

    分三。

    （未）初，法說。

    二，喻說。

    三，引證。

    初中五。

    （申）初，明無差而差之理。

    二，明全理成事。

    三，明全事攝理。

    四，明全事攝。

    五，結成差即無差。

    今初。

     問曰：如來之藏，具如是等無量法性之時，為有差别，為無差别？答曰：藏體平等，實無差别。

    即是空如來藏。

    然此藏體，複有不可思議用故，具足一切去性，有其差别。

    即是不空如來藏。

    此