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卷第八

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體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等也。

    又《摩诃止觀》言,一如有三世間。

    一界十如,則具三十世間。

    百界千如,則具三千世間。

    而此三千性相等,具于一念之心,故曰“一念三千”。

    若約性德,謂之理具三千。

    若約修德,謂之事造三千。

    世間者,過現未三際遷流曰世,彼此間隔曰間。

    即有為法之别名。

    三世間者,一切有為法,可類分為三。

    一者五陰,色、受、想、行、識是也。

    十界五陰,各各有差别之性相等,遷流不息,間隔不通,故名五陰世間。

    二者衆生。

    此是五陰假立之内身,亦即正報。

    三者國土。

    此是五陰假依之外器,亦即依報。

    十界之正報依報,亦各各有差别之性相等,遷流不息,間隔不通,故名衆生世間、國土世間。

    前者亦名情世間,或曰假名世間,後者亦名器世間也。

    三世間名義,見《大智度論》。

    百界千如、三千性相等,教乘中常引用之,學者不可不知其義。

    故附述于此。

     (申)二,釋事染事淨有二差别。

    又二。

    (酉)初,明一時俱具。

    二,明始終方具。

    今初。

     然諸一一衆生,無始已來,雖複各各具足染淨二性,但以造業不同故,熏種子性,成種子用,亦即有别。

    種子用别故,一時之中受報不同。

    所謂有成佛者,有成二乘果者,有入三塗者,有生天人中者。

    複于一一趣中,無量差别不同。

    以此論之,如來藏心之内,俱時得具染淨二事,如一時中,一切時中亦複如是也。

     此約多人,以明一時俱具也。

    謂一一衆生,雖本來各各具足二性,并無差異,但以舊日所造之業,染淨不同,因而熏性成種,種起現行,成為事用,遂各不同。

    由種子而起事用,既多差别,故一時之中,各受各報,亦即大有不同矣。

    “有成佛者”數句,正明十法界受報不同,以顯淨染二事俱時具有之義。

    “一一趣”,猶言一一界。

    通常趣字約六道言,然亦通于四聖。

    趣者趣向也。

    “無量差别”者,如同一人法界,即有賢愚貧富之種種殊異,故曰一一趣有無量差别。

    “以此論之”下,結成約多人言,俱時得具二事也。

     (酉)二,明始終方具。

     然此一一凡聖,雖于一時之中,受報各别,但因緣之法無定。

    故一一凡聖,無始已來,具經諸趣,無數回返。

    後遇善友,教修出離,學三乘行,及得道果。

    以此論之,一一衆生,始終乃具染淨二事。

    何以故?以一衆生受地獄身時,無餘趣報,受天報時,亦無餘趣報,受一一趣中一一身時,亦無餘身報。

    又受世間報時,不得有出世果,受出世果時,無世間報。

     以是義故,一衆生不得俱時具染淨二事,始終方具二事也。

    一切衆生亦如是。

    是故如來之藏,有始終方具染淨二事之義也。

     此約一人,以明始終方具也。

    凡聖因果,無非緣起之法,故染熏成染,淨熏成淨。

    “無定”者,正明其因熏修而緻異,不能執性以廢修也。

    “具經諸趣,無數回返”者,如《水陸道場文》雲“鑽馬腹入驢胎,镬湯爐炭經幾回。

    才從帝釋殿前過,又向閻君鍋裡來”是也。

    此中“趣”字,專指六道言,因證聲聞果者,已出輪回矣。

    “教修出離”者,教以修行出離苦海之淨法。

    “三乘行”,謂四谛十二因緣六度等功行。

    “得道果”者,修道而得果也。

    缺大悲心,則得二乘果;發大道心,則趣向佛果。

    若遇善友教以淨土法要,則一生極樂,便登不退,直至成佛。

    此念佛法門之所以尤妙也。

    “何以故”下,正明一衆生受一報時,同時不受餘趣餘身之報,以顯始終方具之義。

    “以是義故”下,結成約一人言,始終方具二事也。

    末句,總結約事染事淨以論藏體,不但有俱時具有之義,複有此始終方具之義也。

     (午)三,正明無礙圓融。

    分三。

    (未)初,法說。

    二,喻說。

    三,引證。

    初中五。

    (申)初,明無差而差之理。

    二,明全理成事。

    三,明全事攝理。

    四,明全事攝。

    五,結成差即無差。

    今初。

     問曰:如來之藏,具如是等無量法性之時,為有差别,為無差别?答曰:藏體平等,實無差别。

    即是空如來藏。

    然此藏體,複有不可思議用故,具足一切去性,有其差别。

    即是不空如來藏。

    此
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