卷十八

，更無異法。

    是以彼止若成，此觀即就，不相離也。

    然彼雖緣一心，但以滅相為宗；此中雖知虛相非有，但以立心為旨，故有别也。

    是故除障義同，得益稍别。

    别義是何？謂依此觀作方便故，堪能勝進入止門也。

     “一切法”，約染濁言，即是凡夫根身器界；約清淨言，即是諸佛三身四土。

    “唯心”者，謂自性清淨心也。

    “不相離”即更無異法之意。

    前之止行，雖雙照而仍雙泯，故曰“滅相為宗”。

    今之觀行，由雙泯即複雙照，故曰“立心為旨”。

    “勝進”者，增勝而進。

    依此觀門，堪入止門，故曰“勝進”。

    其餘在文可知。

     （壬）二，料簡。

     問曰：唯心所作，與唯是一心，為一為異？答曰：唯心所作者，謂依心起于諸法，非有而有，即是從體起相證也。

    唯是一心者，謂知彼所起之相，有即非有，體是一心，即是滅相入實證也。

    此明真實性中觀行斷得也。

     問意，因前依他性止行中雲“能知一切虛相，唯是一心為體”，今真實性觀行中雲“謂彼止門，必緣一切法唯心所作”，因問曰：何以一雲唯心所作，一雲唯是一心？此二句之義一乎，異乎？答謂唯心所作者，約依一心起于諸法言，是明其證得從體起相也。

    唯是一心者，約所起之相體是一心言，是明其證得滅相入實也。

    蓋前止行中，正明滅其虛相之執，即是滅相入實義，故言“唯是一心”。

    今觀行中，是明從彼之止，起今之觀，即是從體起相義，故言“唯心所作”也。

    總之，全理成事，全事即理。

    故或約起相義言，或約入實義言，凡以明心外無法而已。

    “實”，謂真實性體也。

    末句，結觀行斷得。

     （辛）二，明止行斷得。

     所言止行除障得益者，謂依前觀行作方便故，知彼一心之體，不可分别，從本已來，常自寂靜。

    作此解故，念動息滅，即名為止。

    以此止行，能滅無明住地，及妄想習氣，即名除障。

    大覺現前，具足佛力，即名得益。

    此明真實性中止行除障得益也。

     “不可分别”者，淨心體絕對待，何有異法可緣可念，但以妄想習氣，自生分别耳。

    何以故？從本已來，常自寂靜故。

    “常自”二字，正明其本來不可分别。

    不可以能所分，理智一如故。

    不可以一異分，離名絕相故。

    不可以迷悟分，在聖不增、在凡不減故。

    乃至不可以三谛分，一空一切空、無假無中而非空故，一假一切假、無空無中而非假故，一中一切中、無空無假而非中故。

    少有分别，即非寂靜，即有一不分别之念，亦非寂靜。

    “作此解故”句，與前依他性中，語雖同而義别。

    前則有緣有念，今知若更緣念，即成境界，即有能所，何名為如？如是息心達本，遣去橫執之真，會歸本寂之體，故曰“念動息滅”。

    “念”即最初之一念，名為因中癡。

    由此一念，忽起動相而成業識，所謂不覺自動是也。

    今會得體無分别，而念息矣。

    會得本自寂靜，而動滅矣。

    至此則體證真如，名為大寂靜止門。

    “無明住地”，是極微細生相無明，即最初之一念是也。

    能除住地，結上念息；及除妄想習氣，結上動滅。

    所謂“一念無明習氣，于此即滅，無明盡故，業識染法種子習氣，即亦随滅”是也。

    此真實性止行，究竟除障也，垢障盡除，性體全顯，故曰“大覺現前”。

    “大覺”者，寂照同時，三覺圓明也。

    十力、四無所畏、十八不共法等一切具足，故曰“具足佛力”。

    此真實性止行，究竟得益也。

    末句結成。

     （己）三，總辨。

    分四。

    （庚）初，辨除障之義。

    二，辨熏心之由。

    三，辨地位之相。

    四，結略總明。

    今初。

     問曰：除障之時，為敵對除？為智解熏除？答曰：不得敵對相除。

    所以者何？以惑心在時，未有其解。

    解若起時，惑先已滅。

    前後不相見故，不得敵對相除。

    如是雖由一念解心起故，惑用不起，然其本識之中，惑染種子仍在未滅。

    故解心一念滅時，還起惑用。

    如是解惑念念疊興之時，解用漸漸熏心，增益解性之力，以成解用種子。

    即彼解用熏成種子之時，即能熏彼惑染種子分分損減。

    如似以香熏于臭衣，香氣分分著衣之時，臭氣分分而滅。

    惑種亦爾。

    解種分成，惑即分滅也。

    以惑種分分滅故，惑用漸弱。

    解種分分增故，解用轉強。

    如是除也，非如小乘說敵對除，但有語無義。

    然彼小乘亦還熏除，而不知此道理也。

     “敵對除”者，謂以正念，敵對妄念除之。

    如用兵擊賊，敵對相攻。

    是為敵對而除。

    “智解熏除”者，謂以無塵智，熏心成種，則惑念皆為解念。

    如以光照暗，無暗不明。

    是為熏習而除。

    或曰：圓教全三障而成三德，故不說除。

    今此中說除，何也？須知雖熾然說除，實無所除。

    但由熏習之力，即惑念而為解念。

    此即全三障成三德義。

    文雲“如似以香熏于臭衣”，可知即臭成香，仍是原衣，非别有一衣。

    是故即惑成解，假名為除，非謂解念外、别有惑念為其所除也。

    或曰：文中有漸義無頓義。

    是亦不然。

    一念解心起時，何有于惑？更何有于除？固無漸之非頓矣。

     當文答義，分為四層。

    自“不得”至“相除”，明解惑不同時，故不得敵對除也。

    自“如是”至“惑用”，明惑種仍在，故解滅時，還起惑用也。

    自“如是解惑”至“除也”，明解用熏心成種，則能損減惑種，如香熏臭衣，香成臭滅也。

    惑心解心，謂惑念之心，解念之心。

    心指本識，惑即無明，解謂慧心所。

    惑用解用，謂惑念作用，解念作用。

    “如是除”者，謂但如是以解用熏心成種，解種分強分成時，惑種便分弱分滅，即名為除也。

    其餘可知。

    自“非如”至末，謂小乘除惑，亦是熏除。

    但彼不知此理，故說敵