卷十八

其中未及降兜率相，蓋即隐括于上句之中也。

    菩薩将于兜率降生時，放光動地，魔宮隐蔽，日月無光，天龍驚怖，是為降兜率相。

    “托影”句，托胎相也。

    影者，謂如光中之影。

    蓋法身本無生滅，應身則非生現生。

    應身者，法身之影也，故不謂之托胎，而謂之托影。

    “智幻”者，摩耶夫人以智幻力，為千佛母，稱為智幻之母。

    菩薩入母胎時，大乘見為乘栴檀樓閣，小乘見乘六牙白象，與無量諸天，作諸伎樂，從右脅入。

    身映于外，如處琉璃。

    是為“托影于智幻之門”。

    “通靈”句，住胎相也。

    菩薩住胎時，為諸大菩薩及諸天衆說大乘道，以胎中為方便說法之道場，故曰“通靈于方便之道”。

    （小乘教義托胎住胎不别開，合為一相。

    ）“揮二手”兩句，降生相也。

    四月八日，日初出時，摩耶夫人在毗岚園中，舉手攀無憂樹枝，太子從右脅而出。

    于時萬卉俱開，樹下即生大蓮花。

    九龍于空中，雨溫涼二水，浴太子身。

    身黃金色，三十二相，放大光明。

    于蓮花上，目顧八方，周行七步，一手指天，一手指地，說言“天上天下，唯我獨尊”。

    “唯極”，亦獨尊意也。

    太子年至十九，于二月七日夜半，至苦行林中，剃除須發，是名出家相，文中重在表顯神用，故略之。

    成道之前，小乘複有降魔相。

    如變魔女為老母，鐵丸刀輪悉變蓮花，群魔迸散是也，大乘了魔無魔相，故亦略而不言。

    “端坐”句，成道相也。

    成道時結跏趺坐千葉寶蓮花台，故曰“端坐瓊台”。

    此大乘所見之相也，小乘則見在道樹下。

    “思惟”至“亂彩”，說法相也。

    既成道已，仰觀菩提樹，俯視金剛地，于三七日中，端坐亦經行，思惟如是事，謂思惟衆生之機也。

    小乘教義，謂初七日法說，二七日喻說，三七日因緣說。

    大乘教義，即是思惟說《華嚴經》。

    說此部大經，前後共七處九會。

    初會即在菩提場，說佛依報因果。

    其餘八會，在六天宮。

    蓋第二會，在四天王天普光明殿，說佛正報及十信法門。

    第三會，在忉利天宮（忉利，華言三十三天，即帝釋所居），說十住法門。

    第四會，在夜摩天宮（夜摩，華言善時分，謂時時快樂也），說十行法門。

    第五會，在兜率天宮（兜率，華言知足，謂于五欲知止足也），說十回向法門。

    第六會，在他化自在天宮（謂諸樂境，皆由他化，而自在受用也），說十地法門。

    第七八九會，皆在普光明殿，說等妙二覺法門等。

    故曰“高耀普眼于六天之宮”。

    “普眼”者，所謂十方世界，是沙門一隻眼；十方世界，是沙門一卷經。

    以如是眼，看如是經，是為普眼法門。

    “轉”者，轉遍輪也。

    “遍轉”者，遍周沙界。

    “圓音”者，圓妙法音。

    “于十方之國”者，所謂不起一切菩提樹下，而身遍十方也。

    “蓮華藏海”，即《華嚴經》所說之華藏世界，主伴重重，如帝釋殿前寶絲網，網有無量眼，眼中各有一摩尼珠，各放光明，互遍互攝，重重無盡也。

    故曰“帝網開張”。

    “雜土”者，謂此娑婆世界，正報則五趣雜居，依報則荊棘瓦礫，是為雜染之土。

    “星羅”者，如我世尊，在菩提樹下成道時，即有無量釋迦同時成佛，如星羅，如棋布。

    《梵網經》言：“我今盧舍那，方坐蓮華台。

    周遍千華上，複現千釋迦。

    一花百億國，一國一釋迦。

    各坐菩提樹，一時成佛道。

    ”故曰“星羅布列”。

    “同形異見”者，如來為實施權，示現相好光明。

    然因根機不同，或見無量無盡，或僅見為丈六八尺等。

    “一唱殊聞”者，一唱猶言一音。

    佛以一音演說法，衆生随類各領解，在化儀則為不定。

    既是殊聞，則彼此不相知，即化儀中之秘密。

    又上之圓音十方，在化儀為頓。

    此之一唱殊聞，在化儀為漸也。

    “外色”者，謂三十二相，八十種好，故曰“衆彰”。

    “珠光亂彩”者，謂相好光明，無量無盡，如摩尼寶珠，光光相攝。

    言“乃使”者，謂遍轉圓音以應衆機。

    機既不一，所以見聞各各不同也。

    “故有”四句，涅槃相也。

    五山永耀，玉質常存，為大乘所見之相。

    靈鹫山有五峰，故曰“五山”。

    玉質謂佛法身。

    法身清淨，故以玉喻之。

    大乘人知本來無生，今即無滅，故曰“永耀常存”。

    八樹潛輝，權形取滅，為小乘所見之相。

    世尊于二月十五日，将入涅槃，娑羅雙樹（四雙八隻也），四株尚開花四株忽變白，故曰“八樹潛輝”。

    “權形”者，權現之形，即謂應身。

    “取滅”者，非滅現滅也。

    上言“故有”者，謂根性不同，則所見不同，故有常存取滅之異也。

     “斯蓋”下結成。

    謂上來所說種種作用，皆由大悲大願為因，衆生機感為緣。

    因緣和合，遂由一心顯現斯事，故曰“熏習力故”、“法爾一心作故”。

    熏習心作，即是緣起法門，故曰“即是甚深緣起之用”。

    “甚深”義赅橫豎。

    此明觀行成，而顯緣起大用也。

     （辛）二，明雙遮雙照作用。

     又止行成故，其心平等，不住生死。

    觀行成故，德用緣起，不入涅槃。

    又止行成故，住大涅槃。

    觀行成故，處于生死。

     自此以下三科，每科各明二義。

    然雖分三科，其義則用前起後，次第相生，即複以後蹑前，輾轉诠顯，以明止觀作用之圓妙也。

    此中初明止行成故，淨心體證平等法身，以證法身，所以不住生死。

    觀行成故，淨德之用依心緣起，以起大用，所以不入涅槃。

    生死有邊，涅槃空邊。

    不住于有，不入于空，是為雙遮二邊。

    繼明止行成故，謂之“不住生死”者，因其住大涅槃也。

    觀行成故，謂之“不入涅槃”者，因其處于生死也。

    既不入涅槃，而複能住。

    既不住生死，而複能處。

    是為雙照二邊。

    （校上來原本卷十八竟。

    ）