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卷十八

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其中未及降兜率相,蓋即隐括于上句之中也。

    菩薩将于兜率降生時,放光動地,魔宮隐蔽,日月無光,天龍驚怖,是為降兜率相。

    “托影”句,托胎相也。

    影者,謂如光中之影。

    蓋法身本無生滅,應身則非生現生。

    應身者,法身之影也,故不謂之托胎,而謂之托影。

    “智幻”者,摩耶夫人以智幻力,為千佛母,稱為智幻之母。

    菩薩入母胎時,大乘見為乘栴檀樓閣,小乘見乘六牙白象,與無量諸天,作諸伎樂,從右脅入。

    身映于外,如處琉璃。

    是為“托影于智幻之門”。

    “通靈”句,住胎相也。

    菩薩住胎時,為諸大菩薩及諸天衆說大乘道,以胎中為方便說法之道場,故曰“通靈于方便之道”。

    (小乘教義托胎住胎不别開,合為一相。

    )“揮二手”兩句,降生相也。

    四月八日,日初出時,摩耶夫人在毗岚園中,舉手攀無憂樹枝,太子從右脅而出。

    于時萬卉俱開,樹下即生大蓮花。

    九龍于空中,雨溫涼二水,浴太子身。

    身黃金色,三十二相,放大光明。

    于蓮花上,目顧八方,周行七步,一手指天,一手指地,說言“天上天下,唯我獨尊”。

    “唯極”,亦獨尊意也。

    太子年至十九,于二月七日夜半,至苦行林中,剃除須發,是名出家相,文中重在表顯神用,故略之。

    成道之前,小乘複有降魔相。

    如變魔女為老母,鐵丸刀輪悉變蓮花,群魔迸散是也,大乘了魔無魔相,故亦略而不言。

    “端坐”句,成道相也。

    成道時結跏趺坐千葉寶蓮花台,故曰“端坐瓊台”。

    此大乘所見之相也,小乘則見在道樹下。

    “思惟”至“亂彩”,說法相也。

    既成道已,仰觀菩提樹,俯視金剛地,于三七日中,端坐亦經行,思惟如是事,謂思惟衆生之機也。

    小乘教義,謂初七日法說,二七日喻說,三七日因緣說。

    大乘教義,即是思惟說《華嚴經》。

    說此部大經,前後共七處九會。

    初會即在菩提場,說佛依報因果。

    其餘八會,在六天宮。

    蓋第二會,在四天王天普光明殿,說佛正報及十信法門。

    第三會,在忉利天宮(忉利,華言三十三天,即帝釋所居),說十住法門。

    第四會,在夜摩天宮(夜摩,華言善時分,謂時時快樂也),說十行法門。

    第五會,在兜率天宮(兜率,華言知足,謂于五欲知止足也),說十回向法門。

    第六會,在他化自在天宮(謂諸樂境,皆由他化,而自在受用也),說十地法門。

    第七八九會,皆在普光明殿,說等妙二覺法門等。

    故曰“高耀普眼于六天之宮”。

    “普眼”者,所謂十方世界,是沙門一隻眼;十方世界,是沙門一卷經。

    以如是眼,看如是經,是為普眼法門。

    “轉”者,轉遍輪也。

    “遍轉”者,遍周沙界。

    “圓音”者,圓妙法音。

    “于十方之國”者,所謂不起一切菩提樹下,而身遍十方也。

    “蓮華藏海”,即《華嚴經》所說之華藏世界,主伴重重,如帝釋殿前寶絲網,網有無量眼,眼中各有一摩尼珠,各放光明,互遍互攝,重重無盡也。

    故曰“帝網開張”。

    “雜土”者,謂此娑婆世界,正報則五趣雜居,依報則荊棘瓦礫,是為雜染之土。

    “星羅”者,如我世尊,在菩提樹下成道時,即有無量釋迦同時成佛,如星羅,如棋布。

    《梵網經》言:“我今盧舍那,方坐蓮華台。

    周遍千華上,複現千釋迦。

    一花百億國,一國一釋迦。

    各坐菩提樹,一時成佛道。

    ”故曰“星羅布列”。

    “同形異見”者,如來為實施權,示現相好光明。

    然因根機不同,或見無量無盡,或僅見為丈六八尺等。

    “一唱殊聞”者,一唱猶言一音。

    佛以一音演說法,衆生随類各領解,在化儀則為不定。

    既是殊聞,則彼此不相知,即化儀中之秘密。

    又上之圓音十方,在化儀為頓。

    此之一唱殊聞,在化儀為漸也。

    “外色”者,謂三十二相,八十種好,故曰“衆彰”。

    “珠光亂彩”者,謂相好光明,無量無盡,如摩尼寶珠,光光相攝。

    言“乃使”者,謂遍轉圓音以應衆機。

    機既不一,所以見聞各各不同也。

    “故有”四句,涅槃相也。

    五山永耀,玉質常存,為大乘所見之相。

    靈鹫山有五峰,故曰“五山”。

    玉質謂佛法身。

    法身清淨,故以玉喻之。

    大乘人知本來無生,今即無滅,故曰“永耀常存”。

    八樹潛輝,權形取滅,為小乘所見之相。

    世尊于二月十五日,将入涅槃,娑羅雙樹(四雙八隻也),四株尚開花四株忽變白,故曰“八樹潛輝”。

    “權形”者,權現之形,即謂應身。

    “取滅”者,非滅現滅也。

    上言“故有”者,謂根性不同,則所見不同,故有常存取滅之異也。

     “斯蓋”下結成。

    謂上來所說種種作用,皆由大悲大願為因,衆生機感為緣。

    因緣和合,遂由一心顯現斯事,故曰“熏習力故”、“法爾一心作故”。

    熏習心作,即是緣起法門,故曰“即是甚深緣起之用”。

    “甚深”義赅橫豎。

    此明觀行成,而顯緣起大用也。

     (辛)二,明雙遮雙照作用。

     又止行成故,其心平等,不住生死。

    觀行成故,德用緣起,不入涅槃。

    又止行成故,住大涅槃。

    觀行成故,處于生死。

     自此以下三科,每科各明二義。

    然雖分三科,其義則用前起後,次第相生,即複以後蹑前,輾轉诠顯,以明止觀作用之圓妙也。

    此中初明止行成故,淨心體證平等法身,以證法身,所以不住生死。

    觀行成故,淨德之用依心緣起,以起大用,所以不入涅槃。

    生死有邊,涅槃空邊。

    不住于有,不入于空,是為雙遮二邊。

    繼明止行成故,謂之“不住生死”者,因其住大涅槃也。

    觀行成故,謂之“不入涅槃”者,因其處于生死也。

    既不入涅槃,而複能住。

    既不住生死,而複能處。

    是為雙照二邊。

    (校上來原本卷十八竟。

    )
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