卷十九

這個，其速能成就也必矣。

     “十方”者，東南西北四正四隅以及上下。

    “三世”者，過去現在未來。

    須知十方三世一切諸佛，皆在行者禮佛時一念心中，是之謂觀。

    諸佛與我，淨心體同，故經言“是心是佛”。

    淨業熏心，得成淨果，故經言“是心作佛”。

    諸佛顯現于十方三世，故曰“差别”。

    實則無差别之差别，故無妨差别耳。

    “一切種智”，釋已見前。

    “正遍知海”者，三智融妙，稱性而知。

    所謂無知而無不知，是為正遍知。

    此知廣大無涯，甚深無底，故譬以海。

    “大慈悲海”者，慈者與樂，悲者拔苦，大慈大悲，則普遍如海矣。

    “盡知”句，承上正遍知海言。

    以是正遍知海，故念念之中，一切衆生心及心所遷流之相，無不盡知。

    “盡欲”句，承上大慈悲海言。

    以是大慈悲海，故念念之中，一切衆生，盡欲救度。

    佛佛是正遍知海，大慈悲海，即佛佛盡知一切，盡欲救度，故曰“皆悉如是”。

     “供養”乃至“發願”，即《普賢行願品》中十大願王。

    所謂一者禮敬諸佛，二者稱贊如來，三者廣修供養，四者忏悔業障，五者随喜功德，六者請轉法輪，七者請佛住世，八者常随佛學，九者恒順衆生，十者普皆回向。

    此中勸請，兼彼六七。

    此中發願，兼彼八九。

    蓋發願不出四宏誓。

    衆生無邊誓願度，即恒順衆生義。

    餘三誓，即常随佛學義。

    又一切行門，皆當發願。

    如虛空界盡，我禮乃盡。

    以虛空界不可盡故，我此禮敬無有窮盡是也。

    餘可例知。

    “願”者導也。

    如不發願，譬如迷途而無引導。

    所以念佛生西，必應發願，願生彼國。

    《普賢行願品》言：“是人臨命終時，最後剎那，一切諸根，悉皆散壞，唯此願王，不相舍離。

    于一切時，引導其前。

    一剎那中，即得往生極樂世界。

    ”可知發願之要矣。

     “回向”具三義：一回因向果，謂回此勝因，趣求勝果。

    二回事向理，謂回其事修，達于理體。

    三回自向他，謂回己功德，普利一切。

    所有禮拜供養等，無論作何行門，皆應如是回向，則功德增勝矣。

    如通常所誦回向文雲“願以此功德，莊嚴佛淨土”，回因向果也。

    “上報四重恩”乃至“同生極樂國”，回自向他也。

    曰“莊嚴佛土”，曰“發菩提心”，即顯心外無佛，佛外無心，圓融理體，回事向理也。

    “當作是念”者，當念諸佛如來是法界身，入一切衆生心想中也。

    須知諸佛如來，是正遍知海，大慈悲海。

    一切衆生，本來皆在諸佛心内，故衆生心想佛時，諸佛如來即入衆生心想中。

    所以我之供養乃至發願，一切諸佛無不悉知悉受。

    作是觀念，便是起深信解。

    如是信解，是真禮佛。

    如是禮佛，則十方不離當處，三世不離一念，一切如來如對目前，其功德不可思議矣。

     （己）二，喻。

     猶如生盲之人，于大衆中，行種種惠施。

    雖不見大衆諸人，而知諸人皆悉見己所作，受己所施，與有目者行施無異。

     為遣疑故，而來此喻。

    疑雲：諸佛悉知悉受，心想如是耳，未能親見也。

    遣之曰：何必見而後知其然哉！譬如盲人，于大衆中廣行檀施時，彼諸大衆，實見所作，實受所施。

    盲人心中，既已了了而知，則與有目人行施時何異，初何待于見乎？“生盲”，喻行者無始以來無明覆障。

    又“目者”，喻開佛知見諸大菩薩也。

     （己）三，合。

     行者亦爾。

    雖不見諸佛，而知諸佛皆悉見己所作，受我忏悔，受我供養。

    如此解時，即是現前供養與實見諸佛供養者，等無有異也。

    何以故？以觀見佛心故。

    佛心者，大慈悲是也。

     生盲行施時，既能心知，故眼雖不見，而與能見者同。

    行者亦然。

    供養忏悔時，雖不見諸佛，而心中則了了能知。

    雲何知之？蓋知一切諸佛，大慈大悲，憐憫我攝受我故。

    如是信解，是能觀見佛心矣。

    以見佛心故，則供養時，便知諸佛現在其前。

    故曰“即是現前供養”。

    此與諸大菩薩實見諸佛供養者，等無有異。

    文中“即是”，原誤“即時”。

    然上文雲悉見悉受，正明其即是現前。

    因即是現前，故與實見者無異。

    且下科雲“亦是”，與此中“即是”正相應也。

     （戊）二，假想觀。

    分二。

    （己）初，佛身觀。

    二，供具觀。

    初中二。

    （庚）初，直示。

    二，釋疑。

    今初。

     又若能想作一佛，身相嚴好，乃至能得想作無量諸佛，一一佛前，皆見己身供養禮拜者，亦是現前供養。

    何以故？以是心作佛，是心是佛故。

     對實事言。

    謂并無佛像，心中想作一佛；亦未禮拜，心中想作禮拜等也。

    此假想觀道理，下釋疑中詳言之，極為精妙。

    其行法之善巧，尤便行者。

    因凡夫所想，無非攀緣名利，起貪瞋癡。

    若不能六時行道者，于正課外，修假想觀，可除妄想，一也。

    又遇病時，或在旅次，不能修實事觀時，修此觀門，可免曠廢，二也。

    但不可誤會修此即足，竟廢實事耳。

    須知假想實事，既俱重在修觀，則凡假想觀文中所明之理，即通于實事觀，非專約假想言也。

    總之，假想觀，是全理以成事。

    實事觀，是即事而顯理。

    理事必須融通，是故行者應既修假想，更修實事。

    修實事時，并修假想。

    如此理事雙融，觀行尤易成就，方與大師并立二種觀門之本旨合也。

    此理必應知之。

     “身相嚴好”者，“身”謂應身。

    凡夫心想劣，隻能先觀應身也。

    “相”者三十二相。

    “好”者八十随形好。

    “嚴”者莊嚴。

    謂先想一佛，相好莊嚴，繼想己身，在于佛前，供養禮拜，須一一與實事無異。

    乃至想作遍滿法界無量諸佛，一一相好莊嚴，一一佛前，皆有己身供養禮拜也。

    念佛人最好即想阿彌陀佛，最好依《十六觀經》，先觀丈六或八尺紫金色身，在七寶池上，寶蓮花中，圓光化佛，