卷第九

申）初，釋約事。

    二，釋約性。

    今初。

     所言以事約體，說二法身名者。

    然法身雖一，但所現之相，凡聖不同。

    故以事約體，說言諸佛法身衆生法身之異。

    然其心體平等，實無殊二也。

    若複以此無二之體，收彼所現之事者，彼事亦即平等，凡聖一味也。

    譬如一明鏡，能現一切色像。

    若以像約鏡，即雲人像體鏡，馬像體鏡，即有衆鏡之名。

    若廢像論鏡，其唯一焉。

    若複以此無二之鏡體，收彼人馬之異像者，人馬之像，亦即同體無二也。

    淨心如鏡，凡聖如像，類此可知。

    以是義故，常同常别。

    法界法門，以常同故。

    論雲：“平等真法界。

    ”佛不度衆生，以常别故。

    經雲：“而常修淨土教化諸衆生。

    ”此明約事辨體也。

     首二句标詞。

    “然法身雖一”下，可分四節明之。

    一法說，二喻說，三法合，四示義。

    法說中法身雖一，以有随緣之能，故現凡聖因果事相。

    此以體從事，無差成差也。

    實則心體平等無二，若融事入體，彼事亦即平等一味。

    此以事從體，差即無差也。

    喻說中明鏡喻心，人馬像喻凡聖。

    以鏡從像，故有二鏡之名。

    若以像從鏡，則唯一鏡體，無二無别。

    “廢像論鏡”，猶言不論像專論鏡。

    “人像體鏡”等，猶言現人體像之鏡，現馬體像之鏡。

    随像而立人鏡馬鏡之名，喻如随事而立，因法身果法身之名也。

    法合可知。

    總之，約事言，即事造三千；約性言，即理具三千，此其異也。

    而兩重三千，同居一念，可知藏體唯一矣。

    示義中，謂事相随緣，性體不變，所以差即無差，是之謂“常同”。

    體雖不變，而事随緣，所以無差成差，是之謂“常别”。

    常同常别，一心天然具此二門，故曰“法界法門”。

    末複引經論以證常同常别之義。

    以常同故，則一真法界，平等無二，既無衆生可度，即亦無佛可成。

    此是稱理之談，所謂普度衆生，無度生相，上成佛道，無成佛相，非謂不度生、不成佛也。

    以常别故，則衆生應常修淨土而上求，佛亦廣度衆生而下化，如彌陀常教化娑婆，吾輩常求生極樂是也。

    末句，結明約事辨體。

     （申）二，釋約性。

     所言約事辨性以性約體，說有凡聖法身之異名者。

    所謂以此真心能現淨德故，即知真心本具淨性也。

    複以真心能現染事故，即知真心本具染性也。

    以本具染性故，說名衆生法身。

    以本具淨性故，說名諸佛法身。

    以此義故，有凡聖法身之異名。

    若廢二性之能，以論心體者，即非染非淨，非聖非凡，非一非異，非靜非亂，圓融平等，不可名目。

    但以無異相故，稱之為一。

    複是諸法之實，故名為心。

    複為一切法所依止故，名平等法身。

    依此平等法身有染淨性故，得論凡聖法身之異，然實無别有體，為凡聖二種法身也。

    是故道一切凡聖，同一法身，亦無所妨。

    何以故？以依平等義故。

    道一一凡，一一聖，各别法身，亦無所失。

    何以故？以依性别義故。

     首二句标詞。

    自“所謂”至“本具染性也”，初明約事辨性。

    自“以本具染性故”至“異名”，次明以性約體。

    自“若廢二性之能”至“法身也”，三明泯能顯體。

    自“是故”至末，四結成常同常别義。

     初明約事辨性者，言若非能現，安知本具？若非本具，雲何能現？此即理具具于事造，事造造于理具之義也。

    次明以性約體，即承約事辨性而來。

    謂以其能現染淨事故，知其本具染淨性。

    然則性既本具，所以生佛皆得名為法身；既有染淨之别，所以說因果法身之異名也。

    三明泯能顯體中，“若廢二性之能以顯心體”句标起，“非染非淨”下釋成。

    能謂随緣之能，指性用言。

    廢猶言泯也。

    一異約體用言，靜亂約涅槃生死言。

    今既泯用入體，故一切俱非，圓融平等，不可名目矣。

    夫約體言之，本無差别之異，差别之相，故稱之為一。

    然雖無異相，而是聖凡諸法之真實性體，故名之為心。

    即此一心。

    能為染淨因果一切法之所依止，故名平等法身。

    此皆約性體以立名也。

    而依此平等法身有随緣之性，故得凡聖法身之異名。

    此則約性用以立名也。

    然用雖别，而體仍一，豈因果法身，各有一體哉！此一節文，蓋明體一用異，而異複體一，直是一不定一，異不定異，極顯藏體一異圓融無礙之旨。

    四結成常同常别義中，“道”字作“說”字解。

    平等，謂染淨二性之體同也。

    性别，謂染淨二性之用别也。

     （午）二，釋疑。

    三。

    （未）初，釋習性疑。

    二，釋有性疑。

    三，釋立名疑。

    今初。

     問曰：如來之藏，體具染淨二性者，為是習以成性，為是不改之性耶？答曰：此是理體用不改之性，非習成之性也。

    故雲佛性大王，非造作法，焉可習成也。

    佛性即是淨性，既不可造作故。

    染性與彼同體，是法界法爾，亦不可習成。

     大師慮人随文起執，以為染淨事用，系随緣熏成，然則上言以能現染淨事故，知其本具染淨性者，不知性