卷第九

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    二，明約用差别。

    三，明用不違體。

    今初。

     次明第三在障出障之義。

    問曰：既言真如法身，平等無二，何得論在障出障，有垢無垢之異耶？答曰：若論心體平等，實無障與不障，不論垢與不垢。

    若就染淨二性，亦複體融一味，不相妨礙。

     此第三科，乃重就初科中法身在障出障，及第二科有垢無垢之文，明其所以也。

    又前第二科，是就法身之名别，以明其一而異。

    今第三科，是就在出之真體，以明其異而一。

    會得此兩大科道理，則于藏體一異，圓融無礙之旨趣，便可洞然明白。

    或問：當文雲在障出障之義，而科目雲在障出障之理，敢問義理二字，通别如何？須知義理皆名下之诠，然有相可指曰義，無相可指曰理，此其别也。

    克實言之，義相乃顯理體，理體必具義相，故言理言義，皆無不可，此其通也。

     所謂障者何物耶？我輩凡夫，正在障中，若不先知障之名相，雲何修斷。

    在前雖已略說，今更為詳言之。

    障有三種：一煩惱障。

    二業障。

    三報障。

    煩惱障亦名惑障，即是妄想。

    在菩薩有無明惑，即根本無明是也，能障中道實相理谛。

    在二乘有塵沙惑，能障化道，謂不能通達多如塵沙之法門，而自在教化也。

    塵沙約法門言。

    若約惑體，則唯一劣慧而已。

    在凡夫有見思惑，即枝末無明。

    貪瞋癡等，由倒想起，名為思惑。

    身邊等見，由邪見起，名為見惑。

    此見思惑，能障自心真空之理，能造善與不善及不動之業，能成分段生死。

    分段者，凡夫正報，有分段差異，《唯識論》曰“身命長短，各有定限”是也。

    若斷見思二惑，便了生死而離三界，此即二乘所證之涅槃。

    又見、思惑，二乘通斷，名為通惑。

    無明、塵沙，名為别惑。

    别惑雖二乘未斷，至菩薩位，乃斷塵沙。

    金剛道後，方斷無明。

    業障者，在菩薩為二邊業，即非漏非無漏業。

    漏者，漏落于生死輪回也。

    謂非如凡夫之漏于分段生死，亦非如二乘之住于偏空涅槃，即不住生死不住涅槃之意。

    此業能感實報莊嚴土。

    在二乘為無漏業。

    二乘已離分段生死，但有變易生死，故曰無漏。

    變易者，謂二乘聖人，色形壽命随意生滅，微細變易，亦名為意生身。

    是故變易本非生死，因其随意生滅，是無常法，故名為生死耳。

    此業能感方便有餘土。

    在凡夫為善業，則感三善道；為惡業，則感三惡道；為不動業（即界内，禅定），則感色無色等天也。

    報障者，在菩薩正報為勝妙身（随類應現，神化殊妙），依報為實報土。

    在二乘正報為意生身，依報為方便土。

    在凡夫正報為五陰分段之幻身，依報為凡聖同居之穢土。

    業報二障中，凡夫業報，未出生死輪回，名之為障，其義易知；若菩薩二乘之業報，則因其未證佛果，未居常寂光土，故皆稱為障也。

     此惑業報三種障，非忏悔不能除。

    而真實忏悔，須念實相。

    欲證實相，須修止觀。

    蓋由體真止入空觀，能破見思惑，空善惡不動業，了分段報；由方便随緣止入假觀，能破塵沙惑，空無漏業，脫變易報；由息二邊分别止入中道觀，能破無明惑，融二邊業，而知虛狀果報，不生不滅，唯是一心，體證真如也。

    下“約用差别”中，明真如在障出障，由于染熏淨熏，須知修習止觀，即是淨熏令起淨用之無上法門耳。

    他如淨土宗之念佛，不起雜念止也，字字分明觀也；禅宗之看話頭，不可用心意識參止也，又不可堕入無事甲裡觀也。

    豈有一法，能出止觀者哉！ 文中問意可知。

    答謂就心體言，一切平等，實無障垢與否之可說；即就性用言，雖有染淨二名，實則原同一體，融成一味，并無差别。

    “不相妨礙”者，差即無差之意。

     （未）二，明約用差别。

     但就染性依熏起故，有障垢之名。

    此義雲何？謂以染業熏于真心違性故，性依熏力，起種種染用。

    以此染用，違隐真如順用之照性故，即說此違用之暗，以為能障，亦名為垢。

    此之垢用，不離真體故，所以即名真如心，為在障法身，亦名為有垢真如。

    若以淨業熏于真心順性故，性依熏力，起種種淨用，能除染用之垢。

    以此淨用，順顯真心體照之明性故，即說此順用之照，以為圓覺大智，亦即名大淨波羅蜜。

    然此淨用，不離真體故，所以即名真心，為出障法身，亦名無垢真如。

    以是義故，若總據一切凡聖，以論出障在障之義，即真如法身，于一時中并具在障出障二用；若别據一一凡聖，以論在障出障之義，即真如法身，始終方具在障出障二事也。

     初中句，“染性”二字，宜依宗圓記，改作“二性”，或作“染淨”，于文相方合。

    因其下“此義雲何”句，是承上啟下。

    而下文則兼明染淨。

    由此例知此句，必為總标之詞也。

     “有障垢之名”句文略，如雲“有在障出障有垢無垢之名”，則意義顯明矣。

    “染業”即無明種子等。

    “違性”者，違于清淨自性。

    染業皆