卷十二

心為煩惱所染者”，此明真心體具染淨二性。

    由此可知，說為淨心者，乃偏據體具之淨性而言；說為本識者，乃就其與染和合之相而言也。

    然則前約體性，而雲依止淨心；今就事相，而說熏于本識，兩義初無相妨也。

    如了得性相不二，則熏相即是熏體，更無所疑矣。

    聞者不解，複有次問。

    不知流外無水，觸流即觸于水。

    上言增益解性之力者，即是增益真心性淨之力也。

    何以故？除卻真心，别無解性故。

    《起信論》言，阿賴耶具有覺與不覺二分。

    覺即不生滅之淨心，不覺即生滅之無明。

    此二和合，名為本識。

    是故淨心外無别本識，本識外無别淨心，但約體相、假立二名耳。

    然則說熏本識時，何異于說熏淨心耶？ （子）二，明觀行體狀。

     問曰：雲何以意識依止淨心修觀行？答曰：以意識知名義故。

    聞說真心之體，雖複寂靜，而以熏習因緣故，性依熏起，顯現世間出世間法。

    以聞此說故，雖由止行，知一切法畢竟無相，而複即知性依熏起，顯現諸法，不無虛相。

    但諸凡惑，無明覆意識故。

    不知諸法唯是心作，似有非有，虛相無實。

    以不知故，流轉生死，受種種苦。

    是故我當教彼知法如實。

    以是因緣，即起慈悲，乃至具行四攝六度等行。

    如是觀時，意識亦念念熏心，令成六度四攝慈悲等種子，複不令心識為止所沒，即是用義漸顯現也。

    以久久熏故，真心作用之性，究竟圓興，法界德備，三身攝化，普門示現。

    以是因緣，以意識依止淨心修觀行也。

     上明止行，是轉識成智而得體；今明觀行，為推己及他而起用也。

    然約體用說，故先止後觀；若約修行辨，須先觀後止。

    （如下止觀體狀中所明。

    ）總之，修止必兼觀，修觀必兼止，是為一心融修。

    若止不兼觀，則定多慧少，心必昏沉。

    觀不兼止，則慧多定少，心必散亂。

    偏即成病，故修必雙行。

    又見思等惑，因修止行而伏，因修觀行而破。

    故無論自度度他，皆須止觀并運。

    此理不可不知。

    即如本書，前明止行中雲：能知名義，以及念念熏于本識，增益解性等，是明即觀之止也。

    今明觀行中雲：由止行知一切法無相，而複即知熏現諸法，是明即止之觀也。

    但順文便，止觀分說。

    且以明由體方能起用，自度方能度他，故先止後觀耳。

     是故觀行中名義，即蹑上文止行而來。

    如真心之體，雖複寂靜，及知一切法畢竟無相，即止行中自性寂靜，本來無相也。

    而以熏習因緣，顯現世出世法，及複知不無虛相顯現，即止行中但以虛妄因緣，故有諸法也。

    然上文重在得體，今文則重在起用。

    故用“雖”字而“複”字，以示由體起用之意。

    蓋謂我知一切法無相之體，即複知不無顯現虛相之用。

    而諸凡夫愚惑，意識為無明障覆故，不能了知諸法唯心，執虛為實，遂至流轉生死，受種種苦。

    以是因緣，我當熏現化度之行，教彼知法如實，故起四無量心等也。

    此中“唯是心作”，即上文之“唯一真心”，真谛也。

    此中之“似有非有，虛相無實”，即上文“然虛妄法，有即非有”，俗谛也。

    此中之“知法如實”，即上文“無别真相可取，乃即空即假即中”，中道第一義谛也。

    初發度衆之心，即欲教彼知得圓融三谛。

    大乘觀行，如是如是。

     四無量心，即是慈悲喜舍。

    慈者，與樂之心。

    悲者，拔苦之心。

    喜者，見人離苦得樂，生慶悅心。

    舍者，行慈悲喜，而無著相之心也。

    又怨親平等，亦謂之舍。

    此四心平等普緣一切衆生，故曰無量。

    亦名四等心。

    文中未言喜舍，以“乃至”二字赅之。

    四攝即布施、愛語、利行、同事。

    以此四法攝受衆生，令其聽我教化也。

    度他必先行布施，使生親愛，乃能攝化。

    布施有三，曰财施，曰法施，曰無畏施。

    又财、法二施中，即兼無畏施，以有财得免貧窮之畏，聞法得免生死之畏故也。

    随其根性，善言安慰，使生歡喜，是為愛語。

    起身口意善行，利益衆生，又彼有善行，我助其力，使之順利，是為利行。

    不自貢高，同彼行事，使之親附，是為同事。

    六度者，修布施度悭貪，修持戒度破犯，修忍辱度熱惱，修精進度懈怠，修禅定度散亂，修般若度愚癡。

    等行者，等于萬行也。

    或曰：當文雲“具行”，凡夫恐不能行也。

    須知當文言具行者，乃是定境觀心。

    正因凡夫不能具行，故應時時作如是具行之想，令熏成四攝六度慈悲等種子。

    若不修此觀行，心識即為止行沉沒，堕無為坑，而成焦芽敗種矣。

    故必于觀行位中，念念作如是觀，熏心成種，便得用義漸顯。

    漸顯者，謂雖未能具行，而已逐漸行之矣。

     又修觀令心不沒。

    不沒之義，便是用顯。

    故曰“即是用義漸顯現”，此相似位也。

    迨由相似入分真，久久熏習，曆四十一位而至等覺妙覺。

    然後真如心性中，大權大用，究竟圓興，示現無礙耳。

    以其性德圓明，故稱法界德備。

    以其修德成就，故能三身攝化，普門示現。

    如是性修不二，體用無礙，是之謂究竟圓興。

    此中“法界”二字，即指心性言。

    “德備”者，謂無漏稱性功德，圓滿顯現。

    “三身攝化”者，佛于地上菩薩，以他受用報身攝化；于三乘及凡夫，以勝劣應身攝化。

    “普門示現”者，謂以普遍法門，随類示現，如觀音現三十二應身，稱為普門大士是也。

    當知諸佛諸大菩薩，無不普門示現者。

     末雲“以是因緣，以意識修觀行”者，試思聞名知義，覺知諸法無相，而複即知不無虛相熏現，又知凡惑因不知而受生死種種苦，更知我當教彼，由是而修觀行，熏成慈悲種子，以至究竟圓興，自始至終，莫非意識之功也。

    夫知修止而成大智，知修觀而成大悲，止觀并運，悲智具足。

    意識力用，大哉偉矣。

    然而意識者非他，即吾人現前一念，随境攀緣、分别不停者是也。

    用以修止觀，便有如是功能。

    用以緣妄境，便得種種罪過。

    功首罪魁，誠非虛語。

    雖然，意識不任功過，功過但在當人迷悟之間。

    披毛從此得迷也，作佛也由他悟也。

    大衆起心動念時，急須觀照觀照，揀别揀别。

    （校上來原本卷十二竟。

    ）