卷十五

心，又早執無了也。

    然則可見可念者，是淨心乎？當知若有能緣念此心者，此心便成所緣之境。

    且即于所緣之心外，複有能緣之智。

    而此淨心，本無能所，境智一如。

    今則能所曆然，何名為如？即非淨心也。

    又進一步推究之曰：若心無能所者，可知我今求覓淨心之心，其體便是淨心。

    然則何有異法，可為緣念乎？而我不知，自生分别，便是妄想習氣未除。

    當知即此妄想分别，本是心現。

    體唯淨心，故彼分别之相，有即非有。

    又複直窮到底曰：既分别相，體是淨心者，可知設使分别，便是淨心自作分别。

    是故此心，本來清淨耳。

    其不淨者，正由分别，所謂狂心頓歇，歇即菩提。

    然則向來種種分别，豈非自心取自心，非幻成幻法乎？《楞嚴經》曰：“知見立知，即無明本。

    知見無見，斯即涅槃。

    ”無漏真淨，雲何是中，更容他物？學人須向這裡參入，則一日千裡，自有好消息也。

     “喻如”下舉喻，“行者”下法合。

    眼喻淨心，華喻諸法。

    眼不著空華，喻心不念諸法。

    張眼覓眼，不知能覓即是所覓，喻心分别心，不知分别即是淨心。

    唯有自眼，不須更覓，喻唯一淨心，不須分别。

    當知心既不著諸法，則實境虛相，二執并銷，分别依他，已成淨心，何必以心覓心，自生分别？夫清淨心體，不染點塵，豈有分别？微有妄想分别，便是無明，非淨心矣。

    如此解悟，名為“随順真如”。

    蓋觀行到此，粗垢已脫，故名随順。

    以其了知心體本寂，不作分别，則執異之心已息，故名随順真如也。

    此是滅異執以明止，不同前之止行，是止其執無，故曰“亦得名為止門”。

     須知妄想分别，是無量劫來，生死根本。

    必須依照經教，痛下功夫，久久熏習，逐漸除遣。

    凡對遇境緣時，尤當提起正念，返觀内照。

    知一切法，皆是自心所作。

    心若清淨，一切清淨。

    如是緣于正念，遣其妄情，無明垢障，方能漸薄。

    若但明得書中義理，便謂已見淨心，不知所見者，乃書本上的淨心，非自己的淨心也。

    甚或将全妄即真等語言，讀得熟溜，說得暢快，以為我不執著，我無分别。

    不知攀緣紛動，剎那不停，終日為境緣所轉而不自知，方且全真成妄，何雲全妄皆真耶？堕戲論謗，大不可也。

     （癸）三，第三重，止觀，明根本真如三昧。

     久久修習，無明妄想習氣盡故，念即自息，名證真如。

    亦無異法來證，但如息波入水。

    即名此真如，為大寂靜止門。

    複以發心已來觀門方便，及以悲願熏習