大乘止觀法門

簡之，息二邊分别止、中道第一義觀，此可稱為大乘矣。

    然亦有次第曆别、及一心圓頓之不同。

    曆别者，先空後假。

    以此二為方便，乃入中道。

    是為曆别而修，不高不廣，亦非真大乘。

    乃牛車、非大白牛車也。

    惟先悟自性清淨心而後起修，則即動而靜，即昏而明，極圓極頓，方可稱為大白牛車。

    今此大乘止觀法門，即大白牛車也。

    故其餘止觀，均在被簡之列。

     第六重。

    止觀為能成，大乘為所成。

    此之止觀，能令凡夫成聖，菩薩成佛，故曰能成。

    所成者，謂大乘自性清淨心，吾人最先所修者修此，最後所證者亦即證此。

    蓋此心因赅果海，果徹因源，為因果不二之法門故也。

     第七重。

    全題六字為能诠，六字所顯之義為所诠。

    诠者，顯也。

    如“大”字诠體、相、用三義，“乘”字诠理、随、得三義，“止”字诠返妄歸真義，“觀”字诠即理成事即體起用義，“法”字诠軌持自性義，“門”字诠就路還家義是也。

     第八重。

    第六識為能解，名句文身為所解。

    蓋八識中惟第六識最為明利，一切見聞覺知，皆用意識分别，故吾人之因文得義能修止觀者，全仗第六意識了解之功也。

    一字曰名，多字曰句，多句曰文。

    如“大”字“乘”字各别言之，即為名；“大乘”二字合舉，即為句。

    名诠自性，句诠差别。

    必積名以成句，乃能诠顯差别之義也。

    若總題六字，乃多句成身之文也。

    身者，聚集之義。

    如集二名以上成句，為名身。

    集二句以上成文，為句身。

    集二文以上成章，則為文身。

    夫聞、思、修三慧，皆托名句文身而起，故曰所解也。

    上來五重玄義中第一釋名已竟。

     （丙）次，顯體。

     顯體須分四節明之：一須顯體，二正顯體，三略引證，四通異名。

    何謂須顯體？夫名者，假名也，為旁，為賓，為體上之能诠。

    體者，實體也，為正，為主，為名下之所诠。

    由此假名，當識妙體。

    故于釋名之後，必須顯其實體。

    如以指指月，即當因指見月，不可認指為月。

    指者，假名也。

    月者，實體也。

    若看經聽經，專在文字上研究，而不向妙體上用功，是為逐名迷體，如捉蛇尾，反遭其螫。

    古德雲：看經聽經，一一要銷歸自己。

    即此意也。

     正顯體者，本書究以何為體乎？即大乘自性清淨心是也。

    此心人人本具，個個不無，且不獨為當部之體。

    三藏十二分教，