卷第一

為出家人之專稱矣。

    故師即以自承。

    善有多多，如有漏善、無漏善、二邊善等。

    惡亦多多，根本不外貪瞋癡。

    就出家人言，必須修戒定慧，息貪瞋癡。

    不然，非沙門也。

    即在聖位，亦皆如是勤息，何況凡夫耶？性者，即本書自性清淨心，乃吾人現前一念之心性是。

    質者體質，即是五陰色身。

    禀，禀受。

    斯，此也。

    凡有此身，皆禀此性。

    不禀此性，便非生物。

    托，依托。

    修，進修。

    異者，十法界之差别。

    禀性斯質，本是一而不異，所謂性相近也。

    托修異焉，乃緻異而不一，所謂習相遠也。

    蓋因迷悟之心，托染淨之緣，起逆順之修，成十界之異，可不懼哉！匠，師匠。

    彫即雕字，雕鑿也。

    殊，不一也。

    器成不一者，如一木材，因匠人雕鑿之高低不一，故成器之精粗美惡，亦因之而不一。

    此喻師友皆以其所自得者傳授于人，自非有過人之資，即随所傳習者，而成種種差别。

    如遇惡友，即牽入三惡道。

    遇善人，即導歸三善道。

    學出世間法者，倘不遇善知識，而遇邪知邪見及外道邪師，求其不入歧途，難矣。

    或遇自了漢，即今證果，亦不過成一自了漢。

    能遇大道心人，勸令發大心自度度他，廣修萬行，即可望成菩薩。

    更能遇淨土家，教令念佛，回向往生，則一生取辦，徑登不退，尤妙之妙也。

    此即所謂匠有殊雕，器成不一。

    由此可知，吾人得遇善知識，真堪慶幸。

    不可當面錯過也。

    大德二字，褒贊之詞，所謂名稱遠聞、道尊德備是也。

    洞者，洞達。

    理者，理性。

    即是性德。

    此之性德，古今不變，萬劫常新，故曰究竟。

    鑒者，明澈。

    宗者，修德。

    不滞淺近，是為深玄，所謂發深心也。

    不局小境，是為寬廓，所謂發大心也。

    此洞于二句，即是顯其大德之詞。

    末二句之意若曰：因慕大師性、修二德，所以策勵修行，希冀得聞正法爾。

    佛所說法，如經诠定學，律诠戒學，論诠慧學，以及自度則說小乘，度人則說大乘，莫非正法。

    今問者未有專指，泛雲正法。

    故科目謂之泛标。

     （丁）二，答。

     沙門曰：餘雖幼染缁風，少餐道味，但下愚難改，行理無沾。

    今辱子之問，莫知何說也。

     染，習也。

    青黑色為缁。

    出家人衣缁，在家人衣白。

    師幼即出俗，故曰幼染缁風。

    道者，無上菩提妙道，即指佛法言。

    少餐，猶雲淺嘗。

    難改者，謙言習氣未除。

    無沾者，用功如掘井，未及于泉，無所沾溉，故曰無沾。

    若謂餘雖幼年出家，淺嘗法味，但以下劣愚魯，習氣尚在，以緻行道未證妙理，何能沾溉