卷第十

佛法之内，即不如是。

    知一切法，悉是心作，但以心性緣起，不無相别。

    雖複相别，其唯一心為體，以體為用，故言實際無處不至。

    非謂心外有其實事，心遍在中，名為至也。

     西竺有一種黃發外道，為九十六種外道中最高者，立二十五谛。

    谛者，謂其理真實也。

    第一為冥谛。

    第二十五為神我。

    神我為其主要之義。

    蓋計諸法從冥谛生，而神我即受用諸法者也。

    因彼初用苦功，遏捺六識妄想，返入七識，以為功已究竟，即執八識之見分為我。

    見此我微妙廣大，能遍于一切山河大地，（此即八識之相分。

    ）因以為神，故名為神我也。

    又外道神我之計，複有二别。

    一者計異物是我。

    謂物我雖異，我能遍于一切物也。

    二者計即物是我。

    謂遍處是物，即遍一切處是我也。

    此等外道，如不謗佛，死後生非非想天，報終仍入輪回。

    大師恐人不了一一事相，即真谛全體之理，疑為真心遍一切處，與神我遍一切處，義無有别，則濫同外道，為害不淺，因設為問答而破之。

    須知外道所計，或我遍一切，或我與事一，皆是執事相為實有，心外取法。

    佛法不然。

    知境是虛，彼一切法，悉是心作。

    雖以心性緣起，不無事相差别，實則唯以一心為體，因是全體起用，故曰“實際無處不至”。

    文雲：“非謂心外有其實事，心遍在其中，名之為至。

    ”正明其與外道之心外有法，計為神我遍一切處者，大不相侔也。

     （午）二，以事巧示。

    二。

    （未）初，許示。

    二，正示。

    今初。

     此事用相攝之義難知。

    我今方便，令汝得解。

    汝用我語不？外人曰：善哉受教。

     此真大師之善巧方便也。

    事事無礙，不必高推聖境，即在凡夫日用之間，随處可見。

    惜乎凡夫迷而不知耳。

    “用”者，猶言信用。

     （未）二，正示。

    二。

    （申）初，示大小相攝相即。

    二，示時劫相攝相即。

    今初。

     沙門曰：汝當閉目，憶想身上一小毛孔，即能見不？外人憶想一小毛孔已，報曰：我已了了見也。

    沙門曰：汝當閉目，憶想作一大城，廣數十裡，即能見不？外人想作城已，報曰：我于心中了了見也。

    沙門曰：毛孔與城，大小異不？外人曰：異。

    沙門曰：向者毛孔與城，但是心作不？外人曰：是心作。

    沙門曰：汝心有大小耶？外人曰：心無形相，焉可見有大小。

    沙門曰：汝想作毛孔時，為減小許心作，為全用一心作耶？外人曰：心無形段，焉可減小許用之！是故我全用一念，想作毛孔也。

    沙門曰：汝想作大城時，為隻用自家一心作，為更别得他人心神共作耶？外人曰：唯用自心作城，更無他人心也。

    沙門曰：然則一心全體唯作一小毛孔，複全體能作大城。

    心既是一，無大小故。

    毛孔與城，俱全用一心為體。

    當知毛孔與城，體融平等也。

    以是義故，舉小收大，無大而非小；舉小攝大，無小而非大。

    無小而非大，故大入小而大不減；無大而非小，故小容大而小不增。

    是以小無異增，故芥子舊質不改；大無異減，故須彌大相如故。

    此即據緣起之義也。

    若以心體平等之義望彼，即大小之相，本來非有。

    不生不滅，唯一真心也。

     心能作一小毛孔，複能作一大城。

    此二皆是心性全體所作，不增不減。

    故毛孔之性，即是大城之性，既相即矣，甯不相攝？所以芥子納須彌，而芥子不增；須彌入芥子，而須彌不減。

    此約緣起之相言，故說大說小，實則心體上，并無大小之相。

    相生心亦不生，相滅心亦不滅，唯一湛寂常恒之不變真體而已。

    須知心性作一毛孔，複作大城，譬如心性作一衆生，複能作佛。

    心性原無大小，若著衆生相，心即非小似小矣。

    此修行人所以須離相也。

    “了了見”者，心中了了而見，非用眼見。

    兩“閉目”字着眼。

    此明行人當返觀内照，不得向外馳求也。

    其餘文相易知。

     （申）二，示時劫相攝相即。

     我今又問汝，汝嘗夢不？外人曰：我嘗有夢。

    沙門曰：汝曾夢見經曆十年五歲時節事不？外人曰：我實曾見曆涉多年，或經旬月時節，亦有晝夜，與覺無異。

    沙門曰：汝若覺已，自知睡經幾時？外人曰：我既覺已，借問