卷十二

本來寂靜。

    無相者，本來無此諸法之相，正明其自性寂靜之義。

    此知得真谛名義也。

    但以因緣和合，故此諸法虛妄顯現，非有而有。

    此知得俗谛名義也。

    是故虛妄諸法，有即非有。

    所本有者，唯一真心。

    然此真心，亦本無相，非離真俗二谛之外，别有真相可取。

    此知得中道第一義谛名義也。

    其所以能知者，實唯意識。

    若非意識功用，雖聞此說，即亦不能辨名達義矣。

    此名字位中人也，修習者依義起修。

     “方便”二字，即指止觀。

    蓋清淨本體，無所可修。

    所謂修者，但令虛妄紛動止息，是為轉識成智之方便法門耳。

    須知一切行門，皆方便也。

    “知法本寂”者，内心覺知諸法，本來寂靜無相，唯是一心也。

    前因聞教，得知名義，是由外而入，聞慧也；今方便修習，能知本寂，是由内自覺，思慧、修慧也。

    此即發覺初心，觀行位中人也。

    解者領悟，念念者思惟。

    意識如是領悟時，便如是思惟；如是思惟時，便是熏于本識。

    本識受解性之熏，果時無明即滅，爾時意識即轉為無塵智，故曰“增益解性之力”。

    此相似位中人也。

    果時無明滅後（即是解性增已），業識及住地無明漸薄，所起意識（即無塵智）輾轉明利，直至無明住地垂盡。

    即能知彼虛狀之法，本自不生，今即無滅。

    是為“知法如實”，謂知一切法如實空，如實不空，惟是一心也。

    至此已是分真位中之等覺位，無塵智轉名為金剛無礙智矣。

     “久久熏心”者，謂自觀行以來，久久熏修，至等覺時、金剛智還複熏心。

    謂之熏心者，爾時僅存極微細之一念無明，故不曰熏于本識，而曰熏心，即自性清淨心也。

    迨一念無明盡滅，則解性圓滿光明，自照本心，體證寂靜真如。

    所謂“從來真是妄，今日妄皆真”也。

    故曰“本唯真寂”。

    “意識即息”者，謂金剛智轉為妙觀察智時，能所分别，一切止息也。

    正當分别止息之時，本識即轉成大圓鏡智，故曰“爾時”。

    因其是自性親證，别無能證所證之分，故又名為無分别智，亦名證智也。

    試觀最初能知名義，知法本寂；漸進而增益解性，知法如實；解性圓明，莫非意識力用。

    而由意識先轉為無塵智，複轉為金剛智，而成妙觀察智，爾時本識即轉為大圓鏡智，可知進修時，步步藉意識功能，即步步轉以成智。

    且此智成時，即體證真如，大圓鏡智，随之亦成，可不謂善巧方便法門乎？以是因緣，故以意識依止真心修止行也。

    “依止真心”者，最初必悟知心體，依之起修；最後則體證真如，止于至善，原始要終，皆以真如一心為所依止，所謂因該果海，果徹因源是也。

    此中所明，皆是除滅妄動轉識成智功行，故曰“修止行”也。

     “是故”下引《起信論》證成。

    不覺依本覺而有，妄心依不覺而有。

    妄心即意識妄想，本書亦名為分别性。

    不覺即無明業識，本書亦名為依他性。

    本覺即自性清淨心，乃真如實性，本書亦名為真實性。

    意識知見立知，其病在一“立”字，所謂執情是也，故名為妄心。

    然知見之知，即是本覺自性。

    故用其覺知名義之能，轉其虛妄執情之病，為說自性本覺。

    一切諸法，但是因緣和合，虛妄假有，唯一真心，亦無别真相可取。

    聞此名義，發起修智，便是始覺。

    于是步步增進，解性圓明，始覺即同本覺矣。

    夫約始本言，雖有二名，約真如實性言，不有始本之異也。

    豈但本始不殊，實乃全真成妄，故返妄即可證真。

    由此可知以意識為能依止之理矣。

     （醜）二，釋疑。

     問曰：上來唯言淨心真心，今言本識，意有何異？答曰：本識、阿賴耶識、和合識、種子識、果報識等，皆是一體異名。

    上共不共相中，已明真如與阿賴耶同異之義。

    今更為汝重說。

    謂真心是體，本識是相，六七等識是用。

    如似水為體，流為相，波為用，類此可知。

    是故論雲：“不生不滅，與生滅和合，說名阿賴耶識。

    ”即本識也。

    以與生死作本，故名為本。

    是故論雲：“以種子時阿賴耶識，與一切法作根本種子故。

    ”即其義也。

    又複經雲：“自性清淨心。

    ”複言：“彼心為煩惱所染。

    ”此明真心雖複體具淨性，而複體具染性故，而為煩惱所染。

    以此論之，明知就體偏據一性，說為淨心；就相與染事和合，說為本識。

    以是義故，上來就體性以明，今就事相說，亦無所妨。

    問曰：熏本識時，即熏真心不？答曰：觸流之時，即觸于水。

    是故向言增益解性者，即是益于真心性淨之力也。

     是故論雲：“阿賴耶識有二分，一者覺，二者不覺。

    ”覺，即是淨心。

    不覺，即是無明。

    此二和合，說為本識。

    是故道淨心時，更無别有阿賴耶；道阿賴耶時，更無别有淨心。

    但以體相義别，故有此二名之異。

     凡夫自無始一念不覺以來，久已真妄合和，除本識外，何處更覓淨心以為依止？故上文言“熏于本識”耳。

    聞者不解此義，乃問前言依止淨心，今又言熏于本識，本識之與淨心一耶？異耶？答謂：本識即真妄和合之阿賴耶。

    此識能生十法界因果，故有種種異名。

    如和合識，約真妄和合而名；種子識約因而名；果報識約果而名也。

    總之真心（即淨心）是體，本識是相，六七等識是用。

    體相用從來不離，如水為體、流為相、波為用，三者從來不離。

    “類此可知”者，以喻合法也。

    此中具有三義。

    一者體具。

    如由水而有流波，喻由真心而有本識等。

    二者究源。

    如流如波，原即是水，喻六七八識等，體即真心。

    三者成相。

    如水與波，共成流相，喻真心與六七識，共成本識之相也。

    《起信論》言：“不生不滅，與生滅和合，說名阿賴耶識。

    ”不生滅即是真心，生滅即是妄情。

    就妄邊言，則為生死作根本；若就真邊言，亦為涅槃作根本。

    故雲“與一切法作根本種子”。

    “一切”者合世間出世間而言也。

    此明阿賴耶名為本識之義也。

    “種子時”者，明其所言本識與一切法作根本種子者，乃約作種子之時而言，非約其成果報之時言也。

    又複下引《了解起經》，以明真心本識，非一非異。

    經中既言“自性清淨心”，複言“