卷第十

，則時劫相倍。

    何謂相倍？謂既悟之後，較諸未悟以前，其修功之得益，一時可超過一劫也。

     （未）二，兼破餘疑。

    分五。

    （申）初，破凡聖不同疑。

    二，破聖無别相疑。

    三，破世谛差别疑。

    四，破世谛攝事疑。

    五，破濫同神我疑。

    今初。

     問曰：此之相攝，既理實不虛，故聖人即能以自攝他，以大為小，促長演短，合多離一。

    何故凡夫不得如此？答曰：凡聖理實同爾圓融。

    但聖人稱理施作，所以皆成。

    凡夫情執乖旨，是故不得。

     疑意謂事法相攝，理固不虛，但在聖既然，在凡亦應得爾。

    何凡夫不得如此耶？答謂約理而論，凡聖實同。

    惟以聖人無分别心，施用作為，事與理稱，所以皆成。

    所謂“拈來無不是，用去莫生疑”也。

    凡夫處處分别，妄情執著，不合于理，是故不得。

    所謂“動靜理全是，行藏事盡非”也。

    乖謂不合，旨者理也。

     （申）二，破聖無别相疑。

     問曰：聖人得理，便應不見别相。

    何得以彼小事，以包納大法？答曰：若攝第一義谛，真如平等，實無差别。

    不妨即寂緣起，世谛不壞而有相别。

     聖既得理，應不見有分别之相。

    今以小容大，是大小之相曆然，何謂得理耶？不知中道第一義谛，諸法即是真如，平等平等，無相無不相。

    故聖人即寂即照，不妨不變随緣，而不壞世間差别之相。

    此正聖人之得于理也。

    蓋大無大相，小無小相，聖人原無分别。

    有分别者，正汝之情執耳。

    世谛即是俗谛。

    “世谛不壞”，猶言不壞世間相。

     （申）三，破世谛差别疑。

     問曰：若約真谛，本無衆相，故不論攝與不攝。

    若據世谛，彼此差别，故不可大小相收。

    答曰：若二谛一向異體，可如來難。

    今既以體作用，名為世谛，用全是體，名為真谛，甯不相攝。

     甚矣凡夫之處處著也！初則計凡聖不同，次則計性相有異，今又計體用不融。

    問曰：約真谛言，本無衆相，即不必論攝與不攝。

    約俗谛言，事相有别，即不可言大小相收。

    不知真俗二谛，假名有二，本體是一。

    蓋全真谛之理，成世谛之用；全世谛之用，即真谛之理，二谛本來融通。

    若二谛一向不融者，汝生疑難可也；既是全體起用，名為世谛，全用即體，名為真谛，豈不可論相攝乎？ （申）四，破世谛攝事疑。

     問曰：體用無二，隻可二谛相攝。

    何得世谛還攝世事？答曰：今雲體用無二者，非如攬衆塵之别用，成泥團之一體。

    但以世谛之中，一一事相，即是真谛全體，故雲體用無二。

    以是義故，若真谛攝世谛中一切事相得盡，即世谛中一一事相，亦攝世谛中一切事相皆盡。

    如上，已具明此道理竟，不須更緻餘結。

     此又執理事而疑事事也。

    問曰：體用無二，隻可言二谛相攝。

    何得偏就世谛，而雲事事相攝耶？不知體用無二者，非如泥團之與衆塵。

    夫攬（集合也）塵成團，似乎無二矣；然泥團是集衆塵而成，非一塵能成。

    真谛之體，固攝世谛之一切事相，然而舉世谛中之一事，亦莫不具足真谛全體。

    如舉一事，舉一一事，亦複如是具足真谛全體，非具少分。

    是之謂體用無二。

    以是義故，真谛既攝一切事相得盡，複一一事相，莫不具足真谛全體。

    故一一事相，各攝一切事相得盡也。

    如上來所說毛孔事像等，已具明此理，勿須更疑矣。

    須知世谛當體即空，所以一一事相，互不相乖。

    譬如虛空，不拒諸相發揮，故諸相亦不互拒發揮也。

    此中以泥團喻真谛，以衆塵喻世谛，乃是異喻，故曰“非如”。

    蓋就泥團衆塵克實論之，實為合衆塵之别質，成泥團之幻用。

    而今雲攬衆塵之用，成泥團之體者，蓋約貌似為言耳。

     （申）五，破濫同神我疑。

     問曰：若言世谛之中一一事相，即是真谛全體者。

    此則真心遍一切處。

    與彼外道所計，神我遍一切處，義有何異耶？答曰：外道所計，心外有法。

    大小遠近，三世六道，曆然是實。

    但以神我微妙廣大，故遍一切處，猶加虛空。

    此即見有實事之相，異神我；神我之相，異實事也。

    設使即事計我，我與事一。

    但彼執事為實，彼此不融。