卷十三

系故，便于其餘境界，無容攀緣。

    “無容”者，謂非觀知境虛，自不攀緣，乃意識系于不念之一境，無暇及止耳。

    惑者不察，便謂已于諸法無複攀緣矣。

    遂深生寶貴，視為真實究竟之法。

    由是晝夜鞭策，作意相續。

    以晝夜久久習熟之故，即能不須作意，自然相續。

    故從表面視之，似乎無念，實則念念生滅，遷流如常，剎那剎那，恒起不息。

    何以故？以其系緣一境，若非念念相續者，意識早系不住，而趣外奔逸矣，但彼不自覺耳。

    彼既不覺，所以起複不知，而謂不作心念諸法，故念不起耳。

    由此觀之，無明妄想，曾未遣得一毫。

    乃不解教義，不知身居何等，便颟顸計為妄想已滅，我心寂住，應是真如三昧，不知盲修暗證，全是按捺功夫。

    所謂心境俱暗，堕入黑山鬼窟裡作活計者。

    竟以妄為真，作如是計較，真不知分量之大妄語也。

     “雖然”下，縱許之詞。

    謂上來所說，雖非真實究竟，然亦可作為方便。

    以其專心一境，亦是一種修止之法，遠則可與無塵之智為基礎，近則可與猿猴之躁為羁鎖。

    猿猴喻意識妄情，妄情紛動，躁如猿猴，今既系于一境，故曰為鎖也。

    視彼攀緣五欲（财、色、食、名、睡，為五欲也）、遊戲六根者，此即功德殊勝，過彼百千萬倍。

    然若以為即是心體寂照真如三昧，則誤之遠矣。

    （按位登初住以上之菩薩，為分證真如三昧。

    若心體寂照體證真如，乃是佛位。

    ）由是之故，修此行者，若不執為聖境，亦是漸修法門。

    若欲修出世道，了脫生死，必轉意識為無塵智，方能成就也。

     或曰：念佛求生極樂，亦是專心一境，與此何如？當知二者大不同也。

    一是以不念為境，故是迷闇之法。

    一是以彌陀之大悲大願，相好光明，及極樂莊嚴為境。

    此即随順真如義，随順大智慧光明義，随順無量無漏性淨功德義，過彼以不念為境者，豈止百千萬倍，乃至非算數譬喻所能為計，二者豈可相比哉！又念念在佛，即不止之妙止也。

    一念相應一念佛，念念相應念念佛，即不觀之妙觀也。

    如是念茲在茲，信深願切，塵想脫落，便是無塵之智。

    故一生極樂，便登不退，即初住位也。

    所以淨土法門，稱為勝方便、異方便，以其功德殊勝，異于餘法也。

    此理不可不知。

     （辛）三，總結。

     此明止觀依止中，以何依止竟。

    上标五番建立中，第一止觀依止訖。

     初句，結以何依止。

    次句，總結第一大科也。

    （校上來原本卷十三竟。

    ）