卷十七

以有即非有也。

    蓋清淨性體，離言說相，離名字相，離心緣相。

    今既立法身報身之名，豈非即是心性上緣起之用？既是緣起之用，故曰“有即非有”。

    有即非有者，正以其為理體之所顯成者故也。

    然雖有即非有，實則不遷不變，正以其所顯而成者，即是常樂我淨之理體故也。

    須知心性緣起之用，實是用無别用，亦即心無别心。

    用無别用者，離心性外，别無緣起也，所以用全是心。

    是故以心收用，便為有即非有。

    心無别心者，離緣起外，别無心性也，所以心全是用。

    然則即用見心，故爾非有而有。

    是故以體體用，則雖有即非有，唯是一心，然而不廢常用也。

    以用用體，則雖非有而有，熾然法界，然而不妨常寂也。

    “以體體用”，猶言以體從用。

    “以用用體”，猶言以用從體。

    “不廢”者，明其體必有用。

    “不妨”者，明其用不礙體。

    夫以體從用，所以寂即是用，猶言即寂即照也。

    依性照之用以修觀，故名為觀門。

    而曰“寂即是用”，所以明即止之觀也。

    以用從體。

    所以用即是寂，猶言即照即寂也。

    依性寂之體以修止，故名為止門。

    而曰“用即是寂”，所以明即觀之止也。

    故曰：“此即一體雙行。

    ”謂寂用本是一體，所以止觀應當雙行。

    然而前明止觀，有先後别說之異者，為方便學者計，令其觀知諸法虛相，方能泯相入寂耳。

    由此可知，前言諸佛淨德，唯心所作虛權之相者，但為令學者泯相入寂，而證真如實性，非謂佛德是虛，有其遷變也明矣。

     （子）二，約性例簡。

     又複色即是空，名之為止。

    空非滅色，目之為觀。

    世法尚爾，何況佛德而不得常用常寂者哉！ 此明世法尚色空雙即，不可以有即非有，疑佛德是虛也。

    色即是空，便是用即是寂，故名為止。

    “空非滅色”者，猶言空即是色也。

    空即是色，便是寂即是用，故目為觀。

    色空對待之空，乃謂虛空，故曰“世法”。

    若約真空言，則世法空，亦色法也。

    此理不可不知。

    “常用常寂”，即是寂用同時。

    因其即用即寂，故曰有即非有。

    然則即寂即用，豈非熾然而有？以世法色空同時例之，可以了知，勿須緻疑也。

     （壬）六，簡常住生滅。

     問曰：佛德有即非有，不妨常住者。

    衆生亦有即非有，應不妨不滅。

    答曰：佛德即理顯以成順用故，所以常住。

    衆生即理隐以成違用故，所以生滅。

    常住之德，雖有即非有，而複非有而有，故不妨常住。

    生滅之用，亦雖有即非有，而複非有而有，故不妨生滅也。

    此約清淨三性，以明止觀體狀竟。

     此簡示佛德衆生，順違有别，所以住滅不同也。

    問者因上以世間色法為例，還于色法起難，謂諸佛淨德，衆生色法，既同是有即非有，何為一常住、一生滅耶？須知諸佛出障，其淨德之成，是即理以顯事，乃是順用，所以常住。

    衆生在障，其色法之成，由迷事而隐理，乃是違用，所以生滅。

    故雖同為有即非有、非有而有，不妨常住者常住、生滅者生滅也。

    “不妨”者，謂一常住一生滅，而于同為有即非有非有而有之義，并無妨礙，何必诘難？末句結詞可知。

     （己）總結。

     第三番體狀竟也。

     此總結第三大科，明止觀體狀已竟。

     （戊）第四大科，明止觀斷得。

    分三。

    （己）初，标科。

    二，各釋。

    三，總辨。

    今初。

     次明第四止觀除障得益。

    就中複有三門分别。

    一約分别性，以明除障得益。

    二約依他性，以明除障得益。

    三約真實性，以明除障得益。

     既修止觀，必有利益。

    利益之大小，因功行深淺，次第不同。

    故繼止觀體狀，而明止觀斷得，令學者明其功不唐捐、事必漸除也。

    “斷”者，斷惑，即是除障。

    “得”即得益。

    因修止觀，所以除障；因其障除，所以得益也。

    蓋從分别性觀行，先除少分障，得少分益。

    由是步步精進，次第以至真實性止行，則一轍入修滿足。

    既除滿分障，便得滿分益矣。

    須知所得之益，自性本具，但向為無明業識妄想所障故，義等于失。

    今以修習止觀故，障分分除，本性即分分顯，假名為得耳，非由外得。

    所謂“但複本來性，更無一法新”是也。

    又上明修中，開為染淨兩重，今明斷得，合為一重者，因染淨止觀，修法雖别，而除障得益則無異，故不别開耳。

     （己）二，各釋。

    即為三。

    （庚）初，約分别性。

    二，約依他性。

    三，約真實性。

    初中二。

    （辛）初，明觀行斷得。

    二，明止行斷得。

    初又三。

    （壬）初，正明。

    二，喻顯。

    三，法合。

    今初。

     初明分别性中所除障者，謂能解不知境虛執實之心，是無明妄想故，即是觀行成。

    以觀成故，能除無明妄想上迷妄。

    何謂迷妄之上迷妄？謂不知迷妄是迷妄，即是迷也。

    以此迷故，即執為非迷，複是妄想。

    此一重迷妄，因前一重上起，故名迷妄之上迷妄也。

    是故行者雖未能除不了境虛執實之心，但能識知此心是癡妄者，即是能除癡妄之上迷妄也。

    此是除障。

    以除障故，堪能進修止行，即是得益。

     此明分别性觀行除障得益也。

    “不知境虛”，“境”謂一切諸法。

    “執實之心”，“心”謂一念。

    即此不知境虛執實之一念，便是無明妄想。

    “無明”者，果時無明惑也。

    “妄想”者，發業無明，即是業也。

    且不知境虛，執以為實，便是為境所系，苦也。

    為境所系，而