卷第十

他人，言我睡始經食頃。

    沙門曰：奇哉！于一食之頃，而見多年之事。

    以是義故，據覺論夢，夢裡長時，便則不實；據夢論覺，覺時食頃，亦則為虛。

    若覺夢據情論，即長短各論各謂為實，一向不融；若覺夢據理論，即長短相攝，長時是短，短時是長，而不妨長短相别。

    若以一心望彼，則長短俱無，本來平等一心也。

    正以心體平等，非長非短故。

    心性所起長短之相，即無長短之實故得相攝。

    若此長時自有長體，短時自有短體，非是一心起作者，即不得長短相攝。

    又雖同一心為體，若長時則全用一心而作，短時即減少許心作者，亦不得長短相攝。

    正以一心全體複作短時，全體複作長時，故得相攝也。

    是故聖人依平等義故，即不見三世時節長短之相；依緣起義故，即知短時長時體融相攝。

    又複聖人善知緣起之法，唯虛無實，悉是心作。

    是心作故，用心想彼七日以為一劫。

    但以一切法，本來皆從心作，故一劫之相，随心即成；七日之相，随心即謝。

    演短既爾，促長亦然。

    若凡夫之輩，于此緣起法上妄執為實，是故不知長短相攝，亦不能演短促長也。

    此明第四事用相攝之相竟。

     境界大小，唯心所作。

    時劫長短，亦唯心所作。

    所謂一切唯心造也。

    然諸凡惑，夢時固是迷心，不夢時亦是妄心。

    由其迷妄，故夢時則執長時為實，不夢時又執短時為實。

    據理而言，所起長短之相，本無長短之實，皆由心作。

    且皆由心性全體而作，不增不減。

    是故夢時之長，即是覺時之短；覺時之短，即是夢時之長。

    可知本來平等，何有時節長短之異。

    即依緣起義，不妨說長說短，實則體融相攝。

    惟聖人善知緣起無實，悉是心作，故想彼七日以為一劫，則一劫之相即成，七日之相即謝。

    演短如此，促長亦然。

    成謝随心，融攝無礙。

    凡夫則不然。

    妄執緣起，以為實事。

    是故理為相隐，自生障隔。

    而反謂本不相融，誠可悲矣。

    上來皆大師巧施方便，于現前事相上，善為點醒。

    令凡夫當下了得一切唯心之旨。

    其發揮圓融無礙法界法門，可謂罄無不盡。

    末句，總結第四科。

     （巳）五，明治惑受報不同之義。

    分三。

    （午）初，正明。

    二，釋疑。

    三，破執。

    初中二。

    （未）初，明治惑不同。

    二，明受報不同。

    今初。

     次明第五治惑受報同異所由。

    問曰：如來之藏，既具一切世法出世法種子之性，及果報性。

    若衆生修對治道，熏彼對治種子性，分分成對治種子事用時，何故彼先所有惑染種子事，即分分滅也？即能治所治種子，皆依性起，即應不可一成一壞。

    答曰：法界法爾，所治之法為能治之所滅也。

    問曰：所治之事，既為能治之事所滅者，所治之性，亦應為能治之性所滅。

    答曰：不然。

    如上已說，事法有成有敗，故此生彼滅。

    性義無始并具，又複體融無二，故不可一滅一存也。

    是故衆生未修治道之前，雙有能治所治之性。

    但所治染法之性，依熏起用；能治淨法之性，未有熏力，故無用也。

    若修治道之後，亦并具能治所治之性。

    但能治之性，依熏力故，分分起于淨用；所治之性，無所熏力，被對治故，染用分分損減。

    是故經言：“但治其病，而不除法。

    ”法者，法界法爾，即是能治所治之性。

    病即是所治之事。

     上數科文，發明理事無礙、事事無礙之旨，是約性德，以顯藏體圓融。

    今第五科，則明修因得果種種不同，而不礙共以一心為體，是約修德，以顯藏體圓融也。

     “治惑”者，修因也。

    “受報”者，得果也。

    惑分理、事。

    事惑即是十惡，理惑即見思塵沙無明。

    謂之惑者，惑亂人心之意。

    治者，如修十善以對治十惡，事治事也；修空假中三觀，對治見思塵沙無明，理治理也。

    受報者，十善破十惡，得人天果；空觀破見思，得二乘果；假觀破塵沙，得菩薩果；中觀破無明，證佛果也。

    “同異”者，衆生無量，所治之惑，有理事不同，所受之報，有凡聖差别，此之謂異。

    若同修十善，同修三觀，即同受人天二乘菩薩佛果，此之謂同。

    “所由”者明其所以也。

    “對治道”即十善三觀等。

    問意謂心體本具之十善等性，因修道之