卷十四

，即念頭亦可不起矣。

    以不知彼是虛相故，遂念念分别，執為實有。

    以妄執為實故，則一切虛狀，皆從其心念而轉，俨若成為實事。

    即凡夫現前所見者是也。

    試問誰不認為實事乎？于是因順境而起貪，因逆境而起瞋，即不順不逆之境，雖不起貪瞋，而執以為實，此便是癡。

    須知妄執分别者惑也，因惑而起三毒，便是業也。

    起惑造業時，即複念念熏于本識。

    本識受熏成為種子，還複顯現種種苦報。

    此又成為依他性矣。

    于此苦報，不知是虛，還執為實，便又起惑，而複成為分别性矣。

    如是念念執着，不知虛妄，則惑業苦三，互相生起，豈有了時？悲夫！此凡夫所以無始至今，頭出頭沒于茫茫業海中也。

    問曰：分别依他二性，既疊互相生，畢竟有何差别？須知所謂“依他性法”者，乃就心性依熏所現之相，當體是虛，并無真實而言也。

    所謂“分别性法”者，乃就無明不覺，妄執依他虛相以為實事而言也。

    由是義故，分别之與依他，雖疊互相生，并無異體，但依他則本是虛法，分别則妄執實有，約此而言，遂有差殊。

    故名執實之妄情，為“分别性法”耳。

     ◎八識心王表 眼識　見色塵 耳識　聞聲塵 前五識　鼻識　嗅香塵 舌識　嘗味塵 身識　覺觸塵（觸，謂冷熱饑飽輕重澀滑等。

    ） 第六識即意識　知法塵（又前五識起時，各與意識俱起，随念計度分别。

    ） 第七識即末那識　執我（執第八識之見分，以為實我。

    ） 第八識即阿賴耶識　受熏持種（受前七識業力之熏，而成種子。

    即複執持種子現作根身[正報]、器界[依報]。

    ） ◎五十一心所表 遍行五　作意、觸、受、想、思。

     （此五心所，有善惡之别。

    因其一切心中俱得生起，故曰行。

    ） 别境五　欲、勝解、念、定、慧。

     （此五心所，亦有邪正之分。

    因其各别緣境而生，故曰别境。

    ） 善十一　信、精進、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、輕安、不放逸、行舍、不害。

     （此十一心所，唯善心中得生。

    ） 煩惱六　貪、瞋、癡、慢、疑、邪見。

     （此六心所，惱亂有情，能生其他煩惱，故名根本煩惱也。

    ） 随煩惱二十　忿、恨、惱、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭、無慚、無愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉舉、失念、不正知、散亂。

     （此二十心所，由根本煩惱引起，故曰随煩惱。

    又分三類。

    前十為小随，各别起故。

    中二無慚無愧，為中随，唯遍不善故。

    後八為大随，自類俱生，遍染心故。

    ） 不定四　悔、睡眠、尋、伺。

    （此四心所，善染不定。

    ） ◎心王心所相應表 前五識　相應心所三十四　遍行五。

     别境五。

     善十一。

     根本煩惱三（貪、瞋、癡。

    ） 中随煩惱二。

     大随煩惱八。

     第六識　五十一心所法全相應。

     第七識　相應心所十八　遍行五。

     别境一（慧。

    ） 根本煩惱四（貪、癡、慢、邪見。

    ） 大随煩惱八。

     第八識　相應心所五　行五也。

     上來所明三自性中，真實性，即自性清淨心，乃是真實本體。

    但聖為無垢，凡為有垢。

    何謂有垢？以真如在障故也。

    真如既為無明所障，則依染熏而現虛狀等法，便是染分依他性。

    即複妄想分别，執虛為實，便是染濁分别性。

    若觀知前法，唯虛無實，情執盡泯，則障除淨顯，便成無垢之真實性。

    于是依他所現，便是三身四淨土。

    分别作用，便是利他之德。

    則染濁分全成清淨分矣。

    若将此中境界，委晰辨明，則決定當從染濁分别性進修，夫複何疑。

     或曰：染濁分别性，兼七識言，何但從六識着手耶？答曰：七識念念執我，何能從我相上用功？又七識但能執我，何能了知境虛？意識則以了别為性，且意識轉時，七識亦轉，故從第六着手進修也。

    我智者大師《摩诃止觀》中，明定境觀心，必須去丈就尺，去尺就寸，去寸就分。

    所以于十八界，揀去根塵而用識，複揀去他識而獨取意識，即是去寸就分之意，所謂扼要以圖是也。

    蓋意識原是心體之大用，其過咎，但在逐妄迷真而已。

    以迷真故，所以全真成妄。

    若了知虛妄，去其情執，當下全妄即真矣。

    即如念佛法門，于諸佛中，獨念彌陀，于十方淨土中，獨願往生極樂者，由其知得念念彌陀，決定往生名義，此即分别性作用也。

    由是以厭凡欣聖為因，以彌陀悲願為緣，複以念念分明為觀，不起雜念為止。

    如此因緣和合，止觀并運，即念念熏于淨心，便令煩惱薄弱，智慧增長。

    故能決定往生，徑登不退。

    見佛聞法，證無生忍。

    直至真如出障，淨德圓明也。

    若但口念，而心不念，則意識力薄，舌識力強，不過種一遠因而已。

    其他修行法門，無不如此。

    除克從意識用功，轉之成智，安望超凡入聖哉！（校上來原本卷十四竟。

    ）