卷第七

（醜）二，明不空義。

    分二。

    （寅）初，總立諸科。

    二，随科各釋。

    今初。

     次明不空如來藏者，就中有二種差别。

    一明具染淨二法，以明不空。

    二明藏體一異，以釋實有。

    第一明染淨二法中，初明淨法，次明染法。

    初明淨法中，複有二種差别。

    一明具足無漏性功德法，二明具足出障淨法。

     二種差别者，初明染淨二法，是約體具之用以明；二明藏體一異，是約具用之體以明。

    一異者，以用從體則一，是為理法界；以體從用則異，是為事法界。

    實有即不空義。

    無漏性功德法，是明具足淨性；出障淨法，是名具足淨事也。

    餘如下科廣明。

     （寅）二，随科各釋。

    即為二。

    （卯）初，明具染淨法。

    二，明藏體一異。

    初中二。

    （辰）初，明淨法。

    二，明染法。

    初又二。

    （巳）初，明具足無漏性功德法。

    二，明具足出障淨法。

    今初。

     第一具無漏性功德者，即此淨心，雖平等一味，體無差别，而複具有過恒沙數無漏性功德法。

    所謂自性有大智慧光明義故，真實識知義故，常樂我淨義故。

    如是等無量無邊性淨之法，唯是一心具有，如起信論廣明也。

    淨心具有此性淨法，故名不空。

     “即此淨心”者，謂即是吾人一念介爾之心。

    此之心體，性淨不改，故曰淨心。

    此一句統貫下文。

    “平等”者，不二之義。

    因其不二，是為一味。

    既曰一味，故無差别。

    此二句約性體言。

    “而複”下約性用言。

    “而複”者，謂此心體，雖常平等，複常差别。

    “過恒沙數”，正明差别之義。

    “無漏”，猶言不漏失，明其始終不變也。

    “性功德法”，猶言性淨功德。

    依此性淨之法，以自度度他，故曰功德。

    “所謂”下引《起信論》，以釋性具過恒沙無漏功德法之義。

    “自性”二字标體。

    “大智慧”等三句，明體具之性德。

    大智慧者，即一切智、道種智、一切種智。

    此句是翻無明迷暗，故曰大智慧光明義。

    此句翻虛妄情見，故曰真實識知義。

    第三句翻無常、苦、無我、不淨，故曰常樂我淨義。

    （常樂我淨，為佛果四德。

    ）“如是等無量無邊”句，明性淨之法。

    不可殚述，故以此句括之。

    上來諸義，皆此心本具之性德，故曰“唯是一心具有”。

    一心具有者，所謂“理具三千，事造三千”，兩重三千，同居一念是也。

    以上釋義之文，詳見《起信論》，故曰“如起信論廣明”。

    末二句，結顯上來所言，乃約心體具足淨性，以明不空也。

     （巳）二，明具足出障淨法。

    分二。

    （午）初，明果性惟心所具。

    二，明能熏亦惟心所具。

    今初。

     第二具出障淨德者，即此淨心，體具性淨功德，故能攝持淨業熏習之力。

    由熏力故，德用顯現。

    此義雲何？以因地加行般若智業，熏于三種智性，令起用顯現，即是如來果德三種大智慧也。

    複以因地五波羅蜜等一切種行，熏于相好之性，令起用顯現，即是如來相好報也。

    然此果德之法，雖有相别，而體是一心。

    心體具此德故，名為不空。

    不就其心體義明不空也。

    何以故？以心體平等，非空不空故。

     障者，煩惱、業、報三障也。

    衆生未有修德，為三障所障，而不能出，故淨德不顯。

    然雖未顯，而實本具，故曰“具出障淨德”。

    “即此淨心”三句，言因其體具淨德之性，故能攝持淨熏之力。

    若非性具，即不能攝。

    “淨業”者，一切出世功德皆是，如聽《大乘止觀》，亦淨業也。

    “由熏力故”兩句，言此體具之淨德，非藉淨業熏習之力，雖曰本具，用亦不顯。

    “此義雲何”下，正明熏顯之義。

    “因地”者，凡未證究竟覺果以前諸位次，皆名因地。

    因者修因也。

    “加行”者精進之義，猶言加功修行。

    梵語般若，華言智慧，梵漢雙舉，故曰“般若智業”。

    如聞法如看經，皆智業也。

    “三種智”，即一切智、道種智、一切種智。

    衆生尚未熏顯，故但曰智性。

    必以智業熏之，令其生起智用，是謂起用顯現。

    若智用顯現，即是般若波羅蜜也。

    此即如來果德上三種大智慧，成為自受用報身者是也。

    “五波羅蜜”者，即是布施、持戒、忍辱、精進、禅定。

    因般若上已言之，茲故但舉其五。

    在因地為五度，到果位方名波羅蜜。

    波羅蜜之義，翻為所作成辨，亦翻彼岸到。

    今系就因地之加行而言，故曰“因地五波羅蜜”。

    言五則不止一種，故曰“等”也。

    此之五度，為成就一切種智之功行，故曰“一切種行”。

    而對上智業言之乃是福業，能熏衆生性具之三十二相、八十随行好，故曰“熏于相好之性”。

    迨至熏令用顯，即是如來相好之報，成為他受用，及勝劣應身是也。

    夫智福二性，因熏顯用而成果德，名為出障。

    然此果德，雖有智福二相之别，而智福之性體，則唯是一心。

    以心體具此出障果德故，名為不空。

    勿因體是一心之言，誤認為系就心體明其不空也。

    以心體平等，無所謂空不空故。

    又由熏力故，德用顯現。

    是增上緣體具性淨功德為因，成如來智慧相好為果，是為親因緣。

     （午）二，明能熏亦唯心所具。

     問曰：能熏淨業，為從心起，為心外别有淨法，以為能熏耶？答曰：能熏之法，悉是一心所作。

    此義雲何？謂所聞教法，悉是諸佛菩薩心作。

    諸佛