卷十二

不同見聞不同受用者，即共中之不共相識。

    “随義分别”下結成。

    謂一切衆生界中，悉皆如是有共中不共。

    随舉例之義而分别之，則孰為共，孰為不共，可以例知。

    此中獨言一切衆生、不及佛界者，以諸佛皆同見聞、同受用，故不言也。

    且以人事論之，如同在人道，而有貧富貴賤等種種不同。

    同一言論，同一行事，而仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。

    同一經教，而見偏見圓，随類領解。

    此皆共中不共相識也。

     （未）四，解不共中共。

     就不共相中，複有共義。

    謂眷屬知識，乃至時頃同處同語同知同解，或暫相見，若怨若親，及與中人，相識及不相識，乃至畜生天道，互相見知者，皆由過去造相見知等業，熏心共相性故。

    心緣熏力，顯現如此相見相知等事，即是不共相中共相義也。

    或有我知見他、他不知見我者，即于我為共，于他為不共。

    如是随義分别可知。

    又如一人之身，即是不共相識。

    複為八萬戶蟲所依故，即此一身，複與彼蟲為共相識。

    亦是不共中共想義也。

     此明正報不共相中之共相識也。

    初就眷屬乃至天道畜道互相見知等事，以明不共中共。

    “中人”者，無怨無親之意。

    晤面為相見，聞名為相知，彼此聞名曰同知，互知心意曰同解。

    謂或是家族戚黨，或為知識善友，或能時頃同處，或僅暫刻相見，或相怨，或相親，或無怨無親，或素來相識，或素不相識乃至畜生天道等，凡能互相見知者，皆由過去生中，曾造共業，熏共相性，乃能于不共中，顯現共相識也。

    次就我見知、他不見知，以明不共中有共有不共。

    複就自身中蟲，以明不共中共。

    蓋就身言，為不共相；就戶蟲言，則為共相。

    人身八萬四千毛孔，中皆有蟲。

    戶，喻毛孔也，故名“戶蟲”。

    “八萬”者，舉成數言。

     （午）三，結示。

     以有此共相不共相道理，故一切凡聖，雖同一心為體，而有相見不相見、同受用不同受用也。

    是故靈山常曜，而睹林樹潛輝；丈六金軀，複見土灰衆色。

    蓮花妙剎，反謂丘墟；莊嚴寶地，倒言砂礫。

    斯等皆由共不共之緻也。

     初結一切凡聖，所以有相見不相見、受用同不同者，由于一心之中，有此共相識不共相識故也。

    “是故”下指事警策。

    夫我世尊，在靈鹫山中說法，丈六金軀，光明常曜。

    而見為雙林入寂，輝光潛隐，靈骨已化者（“土灰衆色”，指遷化言），由其造别業故，熏成不共相識，故不得見也。

    《維摩經》載，世尊以足點地，娑婆即成七寶莊嚴蓮花妙剎，收足複見砂礫丘墟。

    蓋佛心淨，故現土淨。

    衆生心穢，故見土穢。

    衆生既不修佛淨業，熏同具之佛性，以緻妙剎寶地，佛收足時，颠倒見為丘墟砂礫也。

    昔我智者大師，禮誦《法華》，至是真精進，是名真法供養，忽爾入定，親見靈山一會，俨然未散。

    此即因造同業，熏成共相識，故得見之耳。

    末句總結上文。

    “之緻”應是“所緻”之誤。

    謂上來所言，或同見聞同受用，或不同見聞、不同受用，如斯等事，皆由共相識不共相識所緻也。

     （辰）三，總結。

     此明不空如來藏中，藏體一異六種差别之義竟。

    上來總明止觀依止中，何所依止訖。

     初句，結不空如來藏之義已竟。

    次句，總結初明止觀依止中，何所依止義已竟。

     （庚）二，明何故依止。

    分二。

    （辛）初，正明。

    二，釋疑。

    初中二。

    （壬）初，明修必依本義。

    二，明全性起修義。

    今初。

     次明何故依止。

    問曰：何故依止此心修止觀？答曰：以此心是一切法根本故。

    若法依本，則難破壞，是故依止此心修止觀也。

    人若不依止此心修于止觀，則不得成。

    何以故？以從本以來，未有一法心外得建立故。

     上來所明，是自性清淨心名義體狀。

    今則明所以依止此心修止觀之故。

    夫一切世間法，出世間法，皆是唯心所現。

    譬如一切草木，皆依大地而生。

    是故從本以來，未有一法心外得建立者。

    既此心為生一切法之根本，今修止觀，若不依止此心，則必破壞而不得成。

    所謂以不生滅心為本修因，方證不生滅果是也。

     （壬）二，明全性起修義。

    又二。

    （癸）初，正明。

    二，釋成。

    今初。

     又此心體，本性具足寂用二義，為欲熏彼二義，令顯現故。

    何以故？以其非熏不顯故。

    顯何所用？謂自利利他故。

    有如是因緣，故依此心修止觀也。

     心體本具寂性，然非修止不顯；本具用性，然非修觀不顯。

    故依此心以修止觀者，為欲熏彼二義令顯現耳。

    “顯何所用”“用”字，謂修止顯寂，有自利之功能；修觀顯用，有利他之功能。

    至于何謂寂用，及何以寂用顯現，成二利行，下文詳釋其義。

     （癸）二，釋成。

     問曰：何謂心體寂用二義？答曰：心體平等，離一切相，即是寂義。

    體具違順二用，即是用義。

    是故修習止行，即能除滅虛妄紛動，令此心體寂靜離相，即為自利；修習觀行，令此心用顯現繁興，即為利他。

     “平等”二字，即是離一切相之意。

    心體本來非相非無相，離過絕非，真如平等，故曰“即是寂義”。

    “違順二用”，即前文所明染淨二性。

    一一凡聖心體，本具染淨性用，故曰“即是用義”。

    衆生無始不覺自動，妄想虛境，緣念不息，故緻流轉。

    今修止行，凡有無等四句法，一切俱離，則妄動除滅，而證寂靜心體，得大自在。

    故曰“即為自利”。

    修習觀行，熏令違用繁興，則倒駕慈航，大悲度衆；熏令順用顯現，則大智圓明，功德滿足。

    故曰“即為利他”。

    又止觀二行，若通而論之，則約修證言，止觀無非自利；約教化言，止觀皆為利他。

    若别而論之，則止行顯體，于自利偏勝；觀行顯用，于利他偏多也。

     （辛）二，釋疑。

     問曰：修止觀者，為除生死。

    若令顯現繁興，此即轉增流浪。

    答曰：不然。

    但除其病，而不除法。

    病在執情，不在大用。

    是故熾然六道，權現無間，即是違用顯現。

    而複畢竟清淨，不為世染，智慧照明。

    故相好圓備，身心安住