大乘止觀法門

一一皆以此現前一念之心性為體也。

    如《楞嚴經》雲：“諸法所生，唯心所現。

    一切因果，世界微塵，因心成體。

    ”即是此義。

     略引證者，問：雲何知自性清淨心為當部之體乎？答：可略引當部之文證之。

    如當部一明止觀依止中雲：“謂依止于一心，以修止觀。

    ”又雲：“此心即是自性清淨心。

    ”又雲：“以此心是一切法根本故。

    ”二明止觀境界中雲：“一者有垢淨心，以為真實性。

    二者無垢淨心，以為真實性。

    ”有垢淨心，即是衆生之體實，事染之本性。

    無垢淨心，即是諸佛之體性，淨德之本實。

    所謂依熏約用，故有有垢無垢之殊；就體談真，本無無染有染之異，即是平等實性大總法門。

    故言真實性，其義彰彰明矣。

     何謂通異名？此自性清淨心，異名甚多，可會而通之。

    如當部出衆名中，即列有七種。

    他如有垢淨心、無垢淨心，皆一體之異名也。

    若三藏中異名，尤多不勝舉。

    華嚴之一真法界，楞嚴之妙淨明心及常住真心性淨明體，維摩诘之真性解脫，大集之染淨融通，寶積之根塵泯合，般若之摩诃衍，淨土之自性惟心，法華迹門之諸法實相，本門之非如非異，涅槃之三德秘藏等等，皆即自性清淨心也。

    上來五重玄義中第二顯體已竟。

     （丙）三，明宗。

     此科分二節明之：先須明宗，次正明宗。

    何謂須明宗？顯體者，顯于性也。

    明宗者，明于修也。

    宗者，歸趣之義，乃修行之歸宿，會體之樞機。

    若不修宗，何能會體耶？且宗有因果，體非因果，宗之與體，不可混而為一也。

    夫吾人因體起修，因修而得受用其體。

    是雖全修在性，二而不二。

    然而全性起修，不二而二。

    故宗之與體，雖不可說二，亦不可說一。

    所以顯體之後，須明宗也。

     正明宗者，“止觀”二字，即當部之妙宗也。

    問：前雲宗有因果，止觀既為當部妙宗，因果若何？答：初由名字入觀行，依自性清淨心為依止，觀照自性，息滅幻魔，圓伏五住煩惱。

    進而粗煩惱先落，入相似位，所謂“四住雖先落，六塵未盡空”也。

    由此再進，豁爾心開悟，湛然一切通，則由相似入分證位矣。

    悟得從來真是妄，方知今日妄皆真。

    但複本來性，更無一法新。

    是由分證達到究竟地位。

    自始至終，從因克果，因赅果海，果澈因源，因果不二。

    是故但以止觀即攝因果以為宗也。

    向後止觀體狀門中，約染濁清淨兩種