卷十六

明徑依真實性修之過，今更為之簡示，大師垂誡之意深矣。

    行人須三複此言，不可躐等也。

     “又複”下，是明雖不可越次，然不妨并學。

    如初修觀時，了達妄執之實，當體即空，見與見緣，本無所有。

    即依他性，了達因緣生法，亦唯心現，所謂此見及緣，元是菩提妙淨明體，即真實性。

    是謂“三番并學”。

    亦可為修真實性之助力，故曰“資成第三番”。

    由此益知念佛法門之妙矣。

    不必辨三性次第，三性三無性，舉一念而全收。

    一念相應，即一念佛。

    念念相應，即念念佛。

    即空即假即中，縱橫自在。

    所謂“如幻三摩提，彈指超無學”，真最勝方便也。

     （癸）四，簡妄執須除。

     問曰：既言真實性法，有何可除？若可除者，即非真實。

    答曰：執二無以為真實性者，即須除之，故曰無無性。

    妄智分别淨心，謂為可觀者，亦須息此分别異相，示其無别真性可得分别，故言無真性。

    但除此等于真性上橫執之真，非謂除滅真如之體。

     上雲“除真實性，入無性性”，不得意者，将謂真性豈可除耶？故出此文以簡示之。

    須知言真實性者，但以分别之妄，顯其是真，以依他之虛，顯其是實耳。

    實則真即一切真，實即一切實。

    蓋淨心離一切相，本絕對待。

    淨心即一切法，不可分别。

    由是義故，因其執無以為性，執性别有真，故曰“無無方是性”，此除其執彼二無之念也；又曰“無真方是性”，此除其執有異真之念也。

    但因真性上，不可起執，才有橫執，真即成妄，故須除遣，非謂除滅真如之體也。

    豈但真實性無可除，即分别、依他，亦心體之相用，複何可除？前雲除滅三性，皆是除其妄執，所謂但除其病，而不除法是也，不可誤會。

     （壬）二，約幻喻。

    分三。

    （癸）初，标章。

    二，正說。

    三，例結。

    今初。

     複更有譬喻，能顯三性止觀二門，今當說之。

     此部《大乘止觀》，乃南嶽大師下化衆生上成佛道之書，所以稱為“曲授心要”者，因此是明心見性，甚深法要，赅括如來一代時教。

    今為迷途衆生說之，若不巧設方便，曲曲指授，何能了解？是以上來先令知得清淨自心，以為依止修行之本，故初明止觀依止。

    又因衆生正在迷中，若不定境，以為觀心方便，從何入手？故次開一心為三自性，而明止觀境界。

    更複說明三自性修行體狀，以示如何證入三無性，複其清淨自心，即此三明止觀體狀是也。

    我大師亦已委曲詳明，發揮盡緻矣。

    然而三性無際，舉一全收。

    其中真妄互融、性相不礙之處，幽深微妙。

    誠恐久在迷途之人，雖聞法說，猶難曉了，故更說此譬喻顯之。

    務令行者洞然于觀止二門體狀，則依之進修，可收事半功倍之效。

    如此善巧方便，真大師徹底悲心也。

     （癸）二，正說。

    又三。

    （子）初，喻觀門。

    二，喻止門。

    三，止觀合辨。

    今初。

     譬如手巾，本來無兔，（真實性法，亦複如是，唯一淨心，自性離相也。

    ）加以幻力，巾似兔現。

    依他性法，亦複如是，妄熏真性，現六道相也。

    愚小無知，謂兔為實。

    分别性法，亦複如是。

    意識迷妄，執虛為實。

    是故經言：一切法如幻。

    此喻三性觀門也。

     此喻三性以明觀也。

    初，以巾喻淨心。

    以巾本無兔，喻心本離相。

    是為真實性法。

    凡所有相，皆是虛妄。

    自性離相，故為真實也。

    次，以現兔喻現六道相，以兔依幻現，喻相依妄熏而現。

    是為依他性法。

    三，以執兔為實，喻執虛相為實。

    以愚小無知，喻意識迷妄。

    是為分别性法。

    如斯譬喻，顯明極矣。

    “是故”下，引《如來藏經》為證。

    “一切法”謂五陰六塵等。

    是皆依熏所現，故曰“如幻”。

    此明緣起之法，皆是幻有也。

    如理觀察，真實本有如巾，依他全假如幻兔，分别全空，如執幻兔為實，是為觀門。

    故結之曰“此喻三性觀門也”。

     （子）二，喻三無性止門。

     若知此兔，依巾似有，唯虛無實。

    無相性智，亦複如是。

    能知諸法依心似有，唯是虛狀，無實相性也。

    若知虛兔之相，唯是手巾；巾上之兔，有即非有，本來不生。

    無生性智，亦複如是。

    能知虛相唯是真心，心所現相，有即非有，自性無生也。

    若知手巾本來是有，不将無兔以為手巾。

    無性性智，亦複如是。

    能知淨心本性自有，不以二性之無為真實性。

    此即喻三無性止門也。

     此喻三無性以明止也。

    初，能知兔依巾有，唯虛無實，喻能知諸法心現，無實相性。

    是為無相性智。

    “無實相性”者，謂分别性所執，唯是虛狀而無實也。

    次，能知唯是一巾，實本不生，有即非有，喻能知唯是淨心，虛相非有，自性無生。

    是為無生性智。

    “自性無生”者，自性中本無生滅也。

    三，能知巾是本有，不将無兔以為巾，喻能知淨心本有，不執二性之無以為心。

    是為無性性智。

    須知修觀時，了達三自性是一心之緣起，便是三無性智。

    即以此三智，遣除三自性之病，病除即入三無性而無止矣。

    故曰“此即喻三無性止門也。

    ”蓋三智為能照，三自性為所照。

    三智為能顯，三谛為所顯。

    三谛者，即三無性是。

    以無相性智，觀照遍計所執，當體即空，而入無相性，即顯真谛理也。

    以無生性智，觀照依他性虛，有即非有，而入無生性，即顯俗谛理也。

    以無性性智，觀照性體本有，不因無相無生，方有真實，如即兔是巾，何必無兔方為有巾也，則入無性性，而顯中谛理矣。

    所謂“一中一切中”，即二邊便是中道，無假無空而非中也。

    南嶽此喻，通身吐露，真善巧哉！ （子）三，止觀合辨。

     是故若欲舍離世谛，當修止門，入三無性。

    若欲不壞緣起，建立世谛，當修觀門，解知三性。

    若不修觀門，即不知世谛所以緣起。

    若不修止門，