卷十九

故如是？因入止時，但有舍除，而無建立，何能感應道交？故更須從止起觀，則知一切法，皆從心作，随念即成故。

    此中起觀，随念即成者，因經入止一重行法，則心性空寂。

    以空寂故，一切清淨。

    以清淨故便得勝力加被，與所發之願相應。

    初行菩薩欲有所作，必須如是三法兼到，然後方能随其心願，所作即成也。

     試觀《法華》忏儀，《大悲心咒》行法，凡未入道場以先，便須運想。

    更特出理觀一門。

    智者大師诰誡行人曰：“行一一法時，皆修此觀。

    一一時中，不得于事理有阙。

    ”而今人但随文念誦禮拜而已。

    是有事儀，而無理觀，此征驗所以不逮古人也。

    若能事理并運，感應何可思議！不可不知。

    “久行菩薩”，謂相似位以上。

    “即不如是”者，謂不須如上，次第而行也。

    發意即是發願，但發意即成者，因止觀功行已深，處處時時，皆在止觀中，不須特意作之，故但發願即得。

    諸佛如來，局而言之，乃究竟覺果。

    若通而論之，圓初住大士，亦稱因中佛。

    “二住”以至“等覺”，望果則稱因，望因則稱果。

    其作用則位位增勝，至于覺果，方為究竟滿足。

    “複不如是”者，久行菩薩尚須緣念，今則不緣而自照，不慮而自知；久行菩薩尚須發意，今則随所見聞，有感即應，不必發意，而事自成。

    “譬如”下舉喻，“如來”下法合。

    “摩尼寶珠”，喻諸佛如來。

    “無心欲益，随感雨寶”，喻随所施為，不作心意，而與所益者相應也。

    “此蓋”下結成。

    梵語阿僧祇劫，此言無數時。

    經由不可算計之長時者三，故曰“三大阿僧祇劫”。

    無明永盡曰純，大覺現前曰熟。

    謂諸佛如來無功用道，由于久久熏習純熟之故，非于止觀之外，更有異法也。

    蕅益大師曰：非因初行？安有久行。

    非有久行，安得成佛？故知欲成佛者，須學初行方便。

    其警策行人也至矣。

     （己）二，偈頌。

    分三。

    （庚）初，頌理谛。

    二，頌觀法。

    三，頌勸修。

    今初。

     心性自清淨，諸法唯一心。

    此心即衆生，此心菩薩佛。

    生死亦是心，涅槃亦是心。

    一心而作二，二還無二相。

    一心如大海，其性恒一味。

    而具種種義，是無窮法藏。

     佛祖說法，有散花，有貫花。

    散花即是長行。

    貫花即是偈頌（或單曰偈，或單言頌，其義一也）。

    貫者連貫之義。

    喻偈頌限字成句，必加編組。

    不似長行，長短随心。

    故長行名散花、偈頌如貫花也。

    雲何說散貫二種？為四悉檀故，随衆生欲樂故。

    偈頌以四言、或五六七言為句。

    四句唯一頌。

    頌體略分二類。

    一祇夜，此雲重頌。

    依長行所說，重複頌之也。

    二伽陀，此雲應頌。

    孤起特立，或略與長行相應，而不一一頌之。

    此二複有廣略之分。

    詳于長行曰廣頌，略于長行曰略頌。

    今此《止觀法要》，長行已詳，複說伽陀者，便人總持也。

    共十一頌，又一句。

     此科，略頌長行中依止及境界也。

    初句總頌性體。

    “心”者第六意識，所謂現前一念、不變随緣者是也。

    “性”者空不空如來藏，所謂性淨明體、随緣不變者是也。

    “自”謂本來。

    此心雖終日随緣，而性淨之體不變，故曰本來清淨。

    “諸法”句，頌全事即理。

    諸法謂十法界因果，事也。

    然諸法不離一心，心外無法，理也。

    所謂“法界圓融體，作我一念心”，是為理具三千。

    “此心即衆生”四句，頌全理成事。

    蓋迷此心而成染濁三性，即是流轉生死之衆生。

    悟此心而成清淨三性，即是證大涅槃之佛菩薩。

    生死涅槃，唯心所作。

    所謂“故我一念心，全體是法界”，是為事造三千。

    “一心而作二”兩句，結上文。

    “作二”者，作生死、作涅槃也。

    二無二相者，生死及涅槃，二俱不可得。

    不可得，則唯是一清淨心矣。

    上句是常同常别義，下句是常别常同義。

    末四句舉喻。

    以大海喻一心。

    以海性唯一鹹味，喻心性一味平等。

    以大海具無窮寶藏，喻心性具廣大深法無邊義。

    所謂理具三千、事造三千，兩重三千，同居一念也。

     （庚）二，頌觀法。

    又三。

    （辛）初，法說。

    二，喻說。

    三，合結。

    今初。

     是故諸行者，應當一切時，觀察自身心。

    知悉由染業，熏藏心故起。

    既知如來藏，依熏作世法。

    應解衆生體，悉是如來藏。

    複念真藏心，随熏作世法。

    若以淨業熏，藏必作佛果。

     此十三句偈，頌全性起修，全修在性，即略頌長行中體狀、斷得、作用三科也。

    首句是警告行者，谛聽下文。

    “是故”二字，承上文而言。

    “諸行者”，謂一切修行人也。

    聽經看教，了解谛理，為慧行者；禮拜随喜，作諸功德，為福行者。

    種種法門，不出六度，而六度不出福慧。

    福慧，譬如車之兩輪，修必雙修也。

    “應當”句，總貫下文。

    “應當”者，勸勉之詞。

    “一切時”者，晝夜六時，即總括行住坐卧之時。

    一寸時光、一寸命光，是日已過，命亦随減。

    故呼行者而警告之曰：無常迅速，惟恐措手不及，應當如我所說，觀察知解，緣念熏修也。

    “觀察”句，頌依染分别性修止觀。

    “觀察”者，體察審究。

    “自身”者，色陰。

    “自心”者，受想行識四陰。

    五陰為正報，六塵為依報。

    今不及六塵者，了得正報而依報可知矣。

    此身生老病死，觀其來從何來，去從何去。

    此心念念不停，生住異滅，起時觀其起處，落時觀其落處。

    須知此身生老病死，為粗生死；心念生住異滅，為細生死。

    凡夫剎那剎那在生死中，若一眼觑破生死根本，方得解脫。

    故當觀察也。

    “知悉”二句，頌依染依他性修止觀也。

    觀察五陰身心，從何來乎？莫不曰：“哀哀父母，生我劬勞。

    ”是固然矣。

    然而無始以來，生死死生，離一父母，又一父母。

    何故如此耶？當知悉由自己造業，為業力所牽而來也。

    蓋夙世因中，造作染