卷二十

外見法，故有限有量。

    菩薩神通，由知諸法悉是心作，唯有心相，心外無法，故無限無量也。

    又菩薩初學通時，亦從假想而修，但即知諸法皆一心作。

    二乘唯由假想習通，但言定力，不言心作。

    道理論之，一等心作，但彼二乘不知，故有差别也。

     二乘雖三學齊修，然定力偏多，望于菩薩，慧則為劣。

    何以故？不了唯心故。

    因此便與菩薩成其差别。

    蓋二乘定力，實由心作，與菩薩正等；但以不知心作故，心外見法，遂成有限量之神通。

    菩薩習通，亦由觀想，與二乘相同；但以悟知本心故，心外無法，故成無限量之神通。

    須知心量豎窮橫遍，若不了唯心，便不能照性成修，何能全其性用乎？此大乘止觀所以先明一心以為依止也。

    總之，心為一切法之根本，止觀為一切行門之總持。

    今不說他經，獨說此部者，實願法衆明其根本，得其總持。

    蓋具有三種因緣焉。

    一大藏教，浩如瀛海，初學每苦不得津涯，亦有閱教參方，多年勤苦，若未明夫旨要，不免誤其修功。

    而此部宏文，義赅三藏，明修明性，詳切精深。

    明得此一法門，尚有何法不明乎？此其一也。

    時當末法，念佛一門，為最應機，然往往有誤以為簡易平常者。

    殊不知老實念佛，雖簡易、實圓妙，亦因圓妙、故簡易耳。

    大乘止觀，可謂幽深微妙矣，然一句洪名，攝盡無餘。

    已于文中吃緊處，一一點明。

    則老實念佛之為至圓至頓，當可徹底了然。

    此其二也。

    至于念佛人聞此法門，便于心作心是之理，淨業熏心之要，止息妄念之法，皆得洞然明白，則其念佛，必更得力。

    況書中所說，皆三谛圓融之第一義。

    若能善解義趣，固為殊勝；即但粗知大要，亦必于第一義，心不驚動。

    此《觀經》所說“上品上中生”者也。

    然則此一法門，其助于往生淨業，豈淺鮮哉！此其三也。

    以此因緣，故說此部。

    昔蕅益大師為此書作《釋要》畢，曾舉一偈，普皆回向。

    我等應當随學。

    今就原偈，謹易一字。

    因大師作《釋要》，故曰“釋少分”。

    今我但說明其少分。

    道場法衆，亦各各明得少分。

    更願輾轉流通，法界有情，同明心要，同生安養，同成覺道。

    我今如是回向，法衆亦複如是回向雲： 佛祖心要妙難知，我今随力明少分。

     回此功德施群生，同生安養成覺道。

     （校上來原本卷二十竟。

    ）