五教章下卷不審九（斷惑義始教直進菩薩下）

義耶答。

     當段雲其其菩薩人于二障中○地前伏使現（文）明知。

    地前唯伏二障現行。

    縱雖所知之粗分。

    不可許于地前斷之耶。

    故章雲。

     初地以上斷于知障一分粗故（文）設其粗分至初地始斷之故。

    總不可許地前斷惑之義也。

    但于難者。

    覺斷可相替欤。

     八日 一。

    初即不堕二乘地（文）爾者引何文成初住不退義耶答。

    引梁攝論仁王經起信論成之也難雲。

    雖雲得于出世淨心。

    或雲得少分見法身。

    于退不退義全所不見也。

    況梁論雖雲十解已上名聖人。

    全無不堕二乘地之文。

    又仁王經雖說入生空位聖人性故。

    更無而不取證之文。

    何如此釋耶答。

    初住已上菩薩。

    示成道于八相。

    施化用于十方。

    觀解既葉法性真理故。

    無退堕義也。

    但至攝論無退堕在之言。

    仁王經無而不取證之文難者。

    章主探文意私加言也。

    何況檢十地論說。

    唯不退轉菩薩。

    方見法身（文）然起信論。

    述初住以上少分見法身會二論意。

    初住以上菩薩。

    定不退轉被得不可有相違。

     一。

    自在能斷留故不斷（文）終教意。

    于地前三賢位。

    可有故留不斷義欤答。

    爾也難雲。

    凡論煩惱斷位事。

    可有地上證位。

    何于地前可起斷惑之道耶。

    若非斷位者。

    不可有故留義耶答。

     當段雲然彼地前三賢位中等（文）于地前有故留不斷義雲事分明也。

    但于難者。

    終教意。

    既或雲得出世淨心。

    或雲少分見法身等故。

    地前住于煩惱障得自在故。

    可有留惑義也。

     尋雲。

    依何經論成地前留惑義耶答。

    梁攝論仁王經起信論（并）本業經也。

    委細問答抄引指事畢。

    可見之。

     一。

    所引彌勒問經論文雲即見道中一切俱斷（文）爾者限煩惱障欤。

    二障共斷欤答。

    一義雲。

    可通二障也難雲。

    所引論文。

    正述舉聲聞所斷見修煩惱。

    菩薩見道頓斷之旨。

    加之雲一切煩惱不雲所知。

    故知。

    不通所知障雲事如何答。

    一義雲。

    立義引證可相順故。

    通二障可雲也。

    既論文雲一切煩惱能障利益衆生行故。

    障利生行事可通二障。

    非如聲聞于煩惱見修異時斷。

     菩薩于二障見修同時斷也（為言）但于論文唯雲煩惱不雲所知雲難者。

    起信疏釋論煩惱礙智礙雲。

    粗細染心名煩惱礙（文）筆削記雲。

    粗細染心者。

    四粗三細（雲雲）又起信别記雲。

    三細及智相相續共法執。

    執取計名人執也（取意）是則三細四粗。

    皆同惱動真心故名煩惱礙（見）何況探玄記（五）雲。

    以所知障亦得名煩惱（文）思之。

    一義可局煩惱障也（如問答抄）。

     九日 一。

    無性攝論雲轉染末那得平等性智等（文）終教意。

    末那惑種初地頓斷欤答。

    爾也難雲。

    初歡喜地位轉染末那得平等性智少分者。

    始教常說也。

    何引此文為終教證耶。

    是以孔目章中。

    引無性攝論今文了。

    如是等文并屬初教（文）既是初教義也。

    豈可頓斷耶。

    加之下寄在門之中。

    引無相論證末那煩惱通見修二位之義畢。

    無性攝論亦同此說。

    如上所引指同爾者唯非師資相違。

    剩似自語相參差如何答。

    終教意。

    煩惱種子。

    初地頓斷雲事。

    不及異論故。

    末那四惑種子。

    亦初地頓斷。

    更無疑者欤當段釋意。

    初現觀時。

    不斷種子。

    唯以伏斷分之者。

    不可雲修道位中轉複清淨。

    然既雲轉淨。

    故知。

    修道位中。

    唯除習氣。

    是故為終教初地頓斷之證也。

    但于孔目釋者。

    種子習氣粗細之斷位。

    寄在見修二位名目之義者同始教故雲屬始教。

    故集成雲使行稠林章雲是又初教攝者。

    見修道言通直進故（文）一文含多義故。

    今章釋若依始教。

    容如彼說依此意欤。

    非相違也。

     一。

    見故當知此教地上但除習氣（文）今此文結釋末那煩惱欤。

    為當通六七二識釋二障欤答。

    結釋末那煩惱也難雲。

    見所引寶性論文。

    有點者。

    以諸菩薩摩诃薩等。

     依彼二種習氣障故（文）通二障雲事明也如何答。

    一義雲。

    見文相起盡。

    上明末那煩惱正使習氣之斷位了。

    結釋是故當知等。

    明知。

    不通二障。

    付第七相應煩惱可論也。

    但于難者。

    寶性論文。

    雖明二障習氣。

    本意為證末那煩惱習氣地上所斷也。

    無相違也一。

    故寶性論雲不淨者（文）引寶性論證終教之義欤答。

    爾也難雲。

    彼論次上文雲。

    邪見疑所攝煩惱見道遠離（文）又雲。

    此得滅歸如來法身。

    因于見道修道及無分别（文）是則唯識論判疑後三見唯分别起。

    而述分别起者見所斷攝任運起者修所斷攝。

    此唯識論文全同無異。

    若爾者寶性論雲。

    亦分俱生分别。

    于見修二道别斷之欤。

    今何引用之證終教義耶答。

    同論次下文雲。

    阿羅漢雖盡有漏。

    而不斷一切煩惱習氣（文）又雲。

    不淨者。

    以諸凡夫煩惱障故。

    有垢者。

    以聲聞辟支佛等有智障故。

    有點者。

     以諸菩薩摩诃薩等依彼二種習氣障故（文）上文舉羅漢雲不斷一切煩惱習氣。

    定是無間生之習氣也。

    下文舉菩薩雲依彼二種習氣。

    豈亦非無間生之習氣耶。

    故知。

    今觀兩處文。

    言習氣者。

    是種斷無間所生之習氣也雲事分明也。

    而菩薩摩诃薩唯有此習氣（雲雲）豈非地上除習氣之義耶。

    若許此義者。

    不分見修。

    初地頓斷之。

    亦以分明也。

    但于所出之論文者。

    且符順權小常途之所談欤。

    或自宗意。

    許一經一論中含多教故非相違。

     十日 一。

    解雲論釋地上（文）何論耶答。

    智論也難雲。

    上引寶性論解雲。

     論釋地上名摩诃薩（文）當段釋指寶性論（見）但現行論本一部始末。

    再三檢之全無此文。

    爾者或大師禦所覺本有此文欤。

    或大師問日照三藏。

    是西域相傳欤。

    況本業經正有此文。

    明知。

    寶性論亦可有此釋。

    大師解釋旁不徒然也如何答。

    一義雲。

    折薪雲。

    言論雲者。

    此非寶性自釋。

    有雲。

    即智論中說也。

    此中以無間道是正斷惑時。

    從此正使種子斷也。

    方有習氣也（文）當段釋意。

    上以諸菩薩摩诃薩言。

    地上取定為智論ヲヨセタル也。

    但于難者。

    有異義中且伴一義也。

     一義雲。

    今雲論釋者。

    恐是傳寫誤也。

    本業經上（賢聖學觀品第三）雲。

     進入初地法流水中名摩诃薩等（文）既雲進入初地名摩诃薩。

    豈非明文耶。

    故知。

    應雲經釋。

    論字誤也。

    例如三性義引起信論自性清淨心因無明風動之文而标經雲也。

    今引本業經文而标論釋。

    反例可知。

     一。

    名摩诃薩故知但有習氣障也（文）摩诃