五教章下卷不審十四（攝化分齊）

。

    何故此中乃不同耶答。

    彼是王四天下之輪王約三乘說。

    此是王世界性之輪王故。

    寬大深網于彼如白淨寶網等。

    以恒沙金輪王福所感。

    此約一乘說不同也（文）準小相品疏抄等。

    白淨寶網是第十地花報也。

    然此萬子輪王釋彼一恒沙金輪王福所感。

    豈通前九地耶答。

    世界性等十重世界。

    解行生人所依處故。

    不可局第十地菩薩之淨土也。

    依之回心章雲。

    即是解行身遍于五位法（文）但于難者。

    正第十地兼通前九地義不遮故。

    非相違。

     一。

    此上三位并是盧舍那（文）今此三位俱盧舍那攝化處欤答。

    爾也難雲。

    同是舍那攝化處者。

    何煩分三位耶答。

    玄第三亦有此三類。

    但雜類世界為第一類。

    十重世界為第二類。

    蓮花藏界為第三類。

    如是列釋竟。

    次釋能居人雲。

    一乘三中多分論時。

    初見聞位。

    次解行位。

    後果位通即可知。

    三處佛身同是十佛也（文）但于禦難者。

    且約三生分三位心得置時。

    無相違。

     尋雲。

    三位同舍那攝化處雲委意如何答。

    如彼三乘教者。

    地前菩薩居穢土所見之佛是化身也。

    地上菩薩居淨土所見之佛是報身也。

    又于地上随地位增。

    有十重舍那不同。

    然圓教意雖見聞解行等約報明位有三生别。

    而圓信圓解俱同佛境。

    以窮盡毗盧法界故。

    三處佛身同是十佛也。

     九日 第十佛身開合 一。

    或唯真境為法身（文）佛地論意局理法身欤答。

    爾也難雲。

    佛地論意以大圓鏡智攝自性法身（見）尤可通智法身。

    何局理法身雲耶。

    折雲。

    如佛地論者。

    經雲。

    當知有五種法。

    攝大覺地。

    何等為五。

     所謂清淨法界·大圓鏡智·平等性智·妙觀察智·成所作智。

    論釋雲。

    謂攝大覺地。

    大覺是佛具三種身。

    一者自性。

    二者受用。

    三者變化。

    謂大覺所依以攝所行境界故○言攝身者。

    第七論雲。

    又前五法攝三身者。

    有義前二攝自性身。

    中間二種攝受用身。

    成所作智攝變化身。

    經說真如為法身故○論次雲。

    有義論一攝自性身。

    四智自性相應共有。

    及為地上菩薩等所現一分細相化用攝受用身。

    名為地前菩薩等所現。

    一分粗相攝變化身。

    釋曰。

    前義智與自性相應。

    以同轉八識時得故。

    此義四智皆與自性相應。

    通四智粗細二分以攝受用變化。

    正當今章。

    吾祖判雲。

    清淨法界攝法身。

    四智攝餘身也。

    而論說四智自性相應者。

    即理智冥合不即不離。

    由不即故有為無為别也。

    由不離故相應共有也。

    而論中前義以鏡智攝自受用。

    平等性智攝他受用。

    妙觀察智通報化。

    亦有四智攝餘身義也。

    并屬始教也答。

    當段雲。

     唯真境為法身（文）今章就唯真如法身之義釋也。

    但于難者。

    自元佛智論有二說。

    當段釋清淨法界攝法身。

    四智攝餘身雲。

    第二義伴故。

    非相違。

     一。

    或唯妙智為法身（文）妙智者。

    修生智欤。

    本覺智欤答。

    修生智也難雲。

    當段雲。

    以本覺智故（文）然兼存約修生智之旨故。

    雲修智同本故（文）爾者雙通二智欤。

    何雲修生智耶答。

    下引為證攝論具文雲。

     由斷所斷獲得無垢無挂智等（文）斷除垢染障礙所獲之智故名無垢無礙智（為言）豈非修生智耶。

    但于今章文者。

    展轉釋成妙智為法身之義也。

    非相違。

     尋雲。

    展轉釋成之形如何答。

    有難雲。

    修生智同有為。

    何雲無為法身耶。

    故釋雲。

    以此修生智即是本覺智故。

    複有難雲。

    修智是始有。

    本覺是本有。

    始本既别。

    何雲即是本覺耶。

    故釋雲。

    修智同本故。

    意顯始覺還同本覺。

    始本不殊即是法身也。

     問。

    此義尚不爾。

    起信疏釋論雲所言覺義者。

    謂心體離念乃至依此法身說名本覺之文中。

    引此攝論·金光明以證本覺之義。

    既引為證之論文。

    指本覺智名無垢無礙智。

    爾者今妙智為法身之妙智。

    豈亦非本覺智耶答。

    彼起信疏雲。

    在纏出障性恒無二故。

    雲法界一相也。

    欲明覺義。

    出纏相顯故。

    雲即是如來平等法身。

    既法身之覺理非新成故。

    雲依此法身為本覺。

    無性攝論雲。

    無挂礙智名為法身。

    金光明經名圓鏡智為法身等。

     皆此義也（已上）此疏意亦為證出纏相顯等義故引之。

    細思可知問。

    若是修生智者。

    四智中何智耶。

    為當通四智欤答。

    諸記異釋。

    若依義苑。

    雲此教所談即寂而照。

    即照而寂故。

    以本覺智故照也。

    修智同本故寂也。

    寂照無礙故以智為法身（已上）通一切修智欤。

    若依複古。

    雲以妙智合本覺理故。

    妙觀察智即修生智也。

    大圓鏡智即本覺智也。

    今以修生同本覺故亦攝法身。

    引攝論為據（已上）準此。

    今雲妙智者。

    别指妙觀察智也。

    以斷惑證理偏是此智德用故雲爾欤。

    起信疏釋生滅門。

    初雲。

    此識有二義之文中雲。

    本覺本不覺在本識中。

    餘二在生起識中等（文）然轉本識得圓鏡智。

    故雲大圓鏡智。

    即本覺智欤。

     一。

    金光明經中四智攝三身以鏡智攝法身故（文）金光明經四智攝三身義說欤答。

    爾也難雲。

    金光明經以四智為能攝攝三身文全未見。

    何引為證耶答。

    當段但于難者。

    一義雲。

    了簡彼經雲。

    彼經雲。

    一者法身法身。

    二者應身。

    三者化身。

    說畢還第一法身釋時。

    雲唯有如如及如如智名為法身。

    知以智為法身義無遮之。

    若以智為法身可圓鏡智故。

    鏡智攝法身義分明也。

    餘三智攝餘身事。

    其文雖不分明。

    義必攝餘身道理必然也。

    其上諸經論中。

    餘三智攝餘二身文理顯然也。

    故章主取意如此釋也。

    一義雲。

    有記雲。

    彼經正文如何答。

    新經第二卷雲。

     如是三身具足攝受阿耨多羅三藐三菩提（文）今得此文意雲四智攝三身也。

     十日 一。

    此二句如性起品說（文）今此二句者。

    如次配同别二教欤答。

    爾也難雲。

    自宗意立六句。

    第五句是解境。

    第六句是行境。

    雖解行異而同就一教中可辨之。

    今此二句全同彼第五六句之兩句。

    何分配二教耶答。

    義苑複古共雲。

    初句是同教。

    以攝前諸教為此經方便故。

    義苑雲。

    或具合前四句以具德者。

    謂總收諸說。

    或境或智。

    或雙存或俱泯。

    就此門中融成性德。

    此猶約同教一乘說（文）約同别二教釋之也。

    但于難者。

    一教中開四句六句。

    則如所難。

    而今随教門之淺深分義味于濃淡。

    其前四句約三乘辨。

    後二句約一乘辨。

    就此中第五句。

    總收全諸教。

    故是同頓同實義也。

    第六句别明圓融義迥異前諸句。

    唯一相一性故。

    正當别教一乘也。

    未必全同彼解行之兩句欤。

    非相違。

     一。

    次别約釋迦身明者（文）就釋迦身釋五教不同欤答。

    爾也難雲。

    如上既于