第七品 遣除邪見

者，就是佛陀的無誤善妙宗派。

    至尊彌勒菩薩言：“說斷三界諸煩惱，言說寂滅之功德，彼是佛語餘反之。

    ”我們要具備正念，否則，觸及法界海底的唯是佛陀的行境，而諸位聖者尚且沒有證悟，又怎麼能是雪域帶有偏執者的行境呢？沒有完全證悟，一味沉湎于不了義，堕入偏執之道，嫉妒與自己等同者，希求名聞利養，以這種動機驅使而妄加诽謗的這種人絲毫也沒有觸及到真實義，諸如：龍樹菩薩解說大乘，諸位聲聞宣揚：怙主龍樹僞造經教而算在佛經中，實際大乘不是佛說。

    聖者無著依照補處彌勒的意趣诠解末轉法輪，結果包括追随者在内都被擯除大乘之外。

    國王達瑪巴拉在位時期，小乘行人毀壞黑日嘎銀像以得利，将密宗的經函燒在火裡，宣稱大乘密宗是魔所造，由此遭到王法制裁，佛智阿阇黎加以護持，也有這樣的曆史。

    在藏地，《國王月光童子宣說經》中所說的實相大手印，被稱為達波分别法，被視為非佛教。

    全知自生金剛與法稱海如理講解末轉法輪的密意，但後來，莫玖多吉（不動金剛）等不受持那種見解。

    阿阇黎多波巴說勝義是真實、恒常、穩固的，結果所有藏人把他視為數論外道。

    宗喀巴大師講說世俗量成，後來的諸位智者群齊而攻之；大班智達則隆巴公正地講解《辨析三戒論》，而不得不離開薩迦派；全知第五世達賴喇嘛，不堕偏方而聞思真實教，幾乎接近不被列入噶丹派（即格魯派）中，諸如此類，誠信對那些颠倒之語而以邪見舍法的障礙實在不可限量。

     沒有入佛教的在家人縱然造了十分殘忍的罪業，但僅僅緣于甚深之理也有走向寂滅的機會，而诽謗或舍棄妙法者卻并非如此。

    《涅槃經》中雲：“迦葉，世間三種人之疾極難治愈。

    何為三種？诽謗大乘、造五無間罪、有邪愛者。

    此三疾患于世間中極難治愈，聲聞、獨覺、菩薩亦無法治愈。

    ”《慧海請問經》雲：“世不知諸法，住于二種想，謂此真此妄，無知起争論。

    我知世諸法，真實法性故，我與諸世間，永不起争論。

    無争之此法，諸佛所言說，若知世等性，此無真或妄。

    佛教若已得，虛妄或真實，我成邊執者，與外道無别。

    因諸法非真，無有實與妄，故出世間法，我說此不二。

    世間之法性，誰知此世間，智者不執著，真妄之見解。

    清淨如虛空，誰知此世間，大名即猶如，世間之光明……”其中詳細予以宣說。

    另外，補處彌勒大菩薩也（在《寶性論》校量品中）言：“失毀甚深法，智者于猛火，毒蛇劊子手，霹靂不應畏，火蛇敵金火，唯令離性命，不能令堕入，極怖無間處。

    依止惡友者，于佛具害心，殺父母羅漢，破僧和合人，決定思法性，速由彼解脫。

    何人嗔正法，焉能有解脫？”《寶積經》中雲：“迦葉，我與如我者方可認定法與補特伽羅，而餘者不能，否則會颠倒堕落之故……”我們必須深思以多種不同形式所宣說的意義。

    在沒有獲得見谛的清淨法眼之前，對