菩薩圓頓授戒灌頂記

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    本有四德為所依（法身）修得四德為能依（自受用）能所并為能依之身（二佛）依于能所所依之土（寶塔）二義齊等。

    方是毗盧遮那身土實相（文）次印契事。

    此授戒自元兼顯密之儀在之。

    用印何遮之哉。

    其上合掌一印也。

    為說實相印（雲雲）經文分明哉。

    次三個合掌者。

    先師資各合掌。

    合掌者。

    佛家之通規。

    僧中之禮節也。

    仍師資各恭敬三寶義。

    又成其禮。

    此十指者十界也。

    十波羅蜜也。

    約十界者。

    左五指者。

    地獄·餓鬼·畜生·修羅·人道（始小指）右五指者。

    天道·聲聞·緣覺·菩薩·佛界也。

    約十波羅蜜者。

    右五指者。

    檀·戒·忍·進·禅。

    左五指者。

    惠·方·願·力·智也。

    仍合掌時者。

    五凡五聖相合（以天屬聖）顯迷悟不二。

    受戒之本意是也。

    經雲。

    合掌以敬心欲聞具足道（雲雲)(私雲。

    此文深義更問有血脈）次合掌者。

    師資之冥合也。

    但開之為二個印。

    師右手·資左手合之。

    資師者（境也。

    理也。

    定也）資者（智也。

    事也。

    惠也）境發智理生事定發惠。

    是下契也。

    又師右資左（以師右手自資左手腕上合之也）智冥境事顯理惠融定。

    是上冥也（雲雲）此兩種合掌者。

    凡歸相攝師資一位。

    而滿不變真如之理也。

    從因至果也。

    以此二個合掌顯冥合。

    仍為一個也。

     次師資各合掌。

    雖十界不二。

    而以二差别為面。

    就合掌有口授。

    此合掌者。

    凡聖各各門之體相。

    本地而二門之表示。

    以師資各别之印契顯随緣真如之事相也。

     尋雲。

    師資同座之相如何。

     傳雲。

    師資座相尤可思之。

    師左足與資右足二足裡合之。

    足者以行為德。

    是則非戒行者五分法身不立也。

    裡有十輻輪文。

    輪者轉識義。

    是又圓戒之止惡防非也（十輪可思之可為戒數也）。

     尋雲。

    今壇者表所依之寶塔。

    師資者表能依之二佛（雲雲）而于在世寶塔者。

    二佛并座之時。

    無結印之義。

    何今爾耶。

     答。

    如經文者。

    二佛并座顯冥合許也。

    自元無立印之文。

    然而經文者存略之故不委欤。

    二佛何無用印之義耶。

     尋雲。

    寶塔者法身所居。

    蓮台者報身所居也。

    而今蓮花台則寂光之旨成義之條如何。

     義雲。

    寂光蓮花之義更問。

    于報佛自受用居寂光土。

    他受用居花台。

    唯内證外用之異也。

    此品承前起後也。

    真力以相應欤。

     一。

    傳戒詞句事 尋雲。

    在世塔中得受之相如何。

     傳雲。

    其本說見經文。

    多寶佛未開塔之時唱雲。

    能以平等大會。

    教菩薩法。

    佛所護念（雲雲）此三句者。

    如次攝生·攝善·攝律三聚淨戒也。

    次分身諸佛問許與欲之後。

    釋迦開塔樞之時。

    多寶唱雲。

    釋迦牟尼佛可就此座（雲雲）威儀戒也。

     疑雲。

    多寶所唱三句。

    以何為三聚淨戒之由定之耶。

     傳雲。

    依得義大旨者。

    尋文證易得（雲雲）（先師度度口授。

    檀那一流之傳也）以法師衣座寶四安樂行并勸發品四要為三聚戒者。

    山家大師定判也（雲雲）其中一者為諸佛護念（律儀戒）二者植衆德本（攝善法戒）三者入正定聚（或攝善法戒或律儀戒）四者發救一切衆生（饒益有情戒）（雲雲）四要第一者。

    為諸佛護念也。

    塔中三句之第三者。

    佛所護念也。

    其詞已同。

    戒法勿論欤。

    餘二句顯然也。

     尋雲。

    受戒之法則必有規矩。

    無問答之問者。

    非傳受戒之儀也。

    而多寶之所唱。

    假令雖為三聚戒。

    無所化之答言也。

    非傳戒欤。

    如何。

    又傳戒者。

    師資相逢而可成之。

    今多寶者未開塔以前唱之。

    可非傳戒欤。

    如何。

     義雲。

    凡受戒之儀式。

    在世滅後遙異。

    月氏震旦事異。

    以一隅不可定之。

    就中聖境難思也。

    凡情豈計之哉。

    釋尊已聞彼三句之唱。

    默然信受者。

    是即傳戒也。

    次多寶者在塔中唱之。

    釋尊者于塔外受之。

    就戒場有甚深之習。

    可思之。

     尋雲。

    今寶塔者迹門之湧現也。

    以二佛并座之化儀可顯本門極說之條。

    不符合欤。

     義雲。

    寶塔品承前起後之故。

    本門之極說漸顯也。

    寶淨世界之應佛。

    即為常住不滅之身故。

    乘本有之塔成湧現之願文。

    非迹門之化儀。

    釋尊又入塔中顯始本不二之義。

    終窮之化儀隻在之者欤。

    又内證自受用者。

    冥法身外用他受用者被度生。

    可思之。

    抑亦見寶塔品之見字有深義（更問）。

     尋雲。

    今入此壇正所授詞句如何。

     傳雲。

    衆生々々々本門一白也（合一句合答）次句第三第四句三羯磨也（合三句合答）凡本門受戒者。

    不期正覺于分證。

    不待得果于妙覺。

    唯當位即妙之一心戒也。

    而彼文雖雲入佛位。

    非極果之佛位。

    指名字菩薩也（義釋号菩提在别）仍五大院立六即成佛之時。

    引此文為名字即之成佛。

    所诠指凡夫之當相也。

    此文雖為他經之說。

    引權證實者。

    釋義之常事也。

    不可驚疑矣。

    況又于為一二之正經哉。

     尋雲。

    本門極說者。

    壽量品是也。

    爾者于彼品有授戒之證文耶。

     義雲。

    乞戒文者。

    與方便品說不異。

    壽量品經雲。

    是時菩薩大衆。

    彌勒為首。

    合掌白佛言。

    世尊唯願說之。

    唯願說之（文）唯願說之唯願說之也。

    可思之。

    正說戒文者。

    經雲。

    如實知見三界之相