真言宗教時義第四

雲但有顯教不信真言是有理耶。

    答。

    甚有道理。

    望彼随他意語故也。

    所執義門望彼皆理。

    故真言者若得顯教師問當以彼義答之。

    若有開悟深義然後當說密教。

     問。

    若爾何故法華雲若有問難者不可以小乘法答。

    但以大乘答令得一切種智。

    答。

    彼約究竟以說。

    今約方便以說。

     問。

    第三教何。

    答。

    教有三種。

    蘇悉地疏雲。

    教有二種。

    一顯示教。

    謂三乘教。

    世俗勝義未圓融故。

    二秘密教。

    謂一乘教。

    世俗勝義一體融故。

    秘密教中亦有二種。

    一理秘密教。

    謂華嚴般若維摩法華涅槃等。

    但說世俗勝義不二。

    未說真言密印事故。

    二事理俱密教。

    謂大日經金剛頂經蘇悉經等。

    亦說世俗勝義不二。

    亦說真言密印事故（雲雲）前後都合故為三教。

    如釋迦教十方三世佛教亦然。

    金剛頂疏雲。

    大乘有二種。

    一者顯示大乘。

    二者最勝金剛秘密乘。

    故金剛經雲。

    為發大乘者說。

    為發最上乘者說。

    智論亦雲。

    佛法有二種。

    一秘密。

    二顯示。

    今此經是最上乘最上金剛秘密乘。

    諸最上乘頓證之旨無不攝屬此經（雲雲）又雲。

    依涅槃經說有二教。

    半教滿教。

    智論亦有二教。

    顯示教。

    秘密教。

    又或說。

    有頓漸二教。

    此經以為滿教秘密教頓教也（雲雲）今謂。

    涅槃半教是諸小乘教。

    滿教是諸大乘教。

    大圓覺雲。

    此經名為頓嚴大乘。

    頓入根性悉能開悟。

    亦攝一切漸修群品。

    此漸修是大乘漸行。

    思益亦有頓漸二教。

    彼約修行以明頓漸。

    金剛經約通别圓三以為二大乘也。

    此并顯教。

    小乘通乘别乘圓乘半滿漸頓滿攝後三漸攝前三。

    後三中圓及以頓教所诠極理與今教同。

    故得相攝。

    非謂後三滿教及以頓教能诠教同。

     問。

    顯示大乘教中小乘通乘别乘不攝今教。

    答。

    若約三語亦得相攝釋迦。

    以此随他意語。

    及随自他意語說随機說故此中随他意語彼中名為小乘通乘别乘。

    此中随自他意語彼中名為圓教。

    半滿漸頓相攝今教自可準知。

    此并望機雖有二說。

    而今望佛攝彼等教唯為一大圓教。

     問。

    智論雲。

    若顯示教初轉法輪但有陳如得果。

    八萬諸天得無生忍。

    若秘密教無量諸天或得阿羅漢。

    辟支佛。

    初地。

    乃至十地。

    一生補處（雲雲）此指第三七日後說阿含經名顯示教。

    第三七日後阿含同時亦說密迹力士經。

    廣說如來三密三乘得道名秘密教。

    天台引此一人八萬以為同聽異聞。

    修修相知顯露不定教。

    引秘密教以為同聽異聞。

    互不相知秘密不定教。

    何以為今真言秘密教證文耶。

    答。

    彼阿含經亦攝三乘教中。

    其力士經亦攝一乘教中。

    例知維摩經具四教般若經具三教涅槃經具四教華嚴經具二教而攝一乘。

    其力士經雖有三乘得道亦攝一乘理秘密教中。

    以彼等經圓理與今一大圓理同故。

     問。

    天親涅槃論雲。

    法華經為煩惱所污。

    涅槃經不為煩惱所污（雲雲）若今一大圓教理與法華同者。

    今一大圓教亦為煩惱所污耶。

    答。

    夫煩惱者應在衆生。

    佛說經教有何煩惱。

    而有此言者彼論以法華以前教為一船。

    以法華為一船。

    以涅槃為一船（雲雲）天台雲。

    前番前熟已入法華。

    後番後熟留入涅槃（雲雲）故後熟者若法華未斷煩惱亦約此人。

    故雲法華為煩惱所污。

    若不爾者法華涅槃并說佛因極果。

    何意一污一不污乎。

    義釋雲。

    經雲。

    若到修行地授不思議果。

    此修行地即是淨菩提心初法明門。

    例如聲聞見谛以後複入修道也。

    此菩薩于百字明門中各見蓮華胎藏曼荼羅世界海故（雲雲）初地菩薩化滿百佛國也。

    非徒見之而已。

    亦能以此百蓮華藏轉作自身。

    至于初地芽莖華疱十心滿時一明門中開出十解脫門成千世界。

    皆是随分蒙授不思議果。

    至十一地時過于虛空雲海明門中一一皆見蓮華莊嚴世界。

    是名不思議果滿也。

    次雲是第一真實諸佛所開示。

    此中開示即是佛之知見。

    與法華義同。

    不共一切聲聞緣覺。

    亦非普為一切衆生者。

    此經是法華秘實不妄示卑賤之人。

    如釋迦出世四十餘年因舍利弗殷勤三請方為略說妙法蓮華義。

    今此本地之身。

    又是妙法蓮華最深秘處。

    故壽量品雲。

    常在靈鹫山及餘諸住處。

    乃至我淨土不毀而衆見燒盡。

    即此宗瑜伽之意耳。

    又因補處菩薩殷勤三請方為說之苟無頓悟之機則不入其手。

    故不普為于一切衆生。

    亦是領前偈中到修行地方授不思議果（雲雲）法華亦雲。

    無智人中勿說此經（雲雲）故雲與法華同。

    但此文中判法華為略說。

    略說者謂唯說理。

    故知真言教為廣說廣說者說事理（雲雲）。

     問。

    有雲。

    前義釋雲。

    三劫十地中第三劫滿斷無明住地入淨菩提心是佛慧初心。

    以上雖引華嚴十地而約金剛頂十六大菩薩義為秘密義。

    此中建立三心而無斷惑之文。

    其金剛頂十六菩薩即佛果功德。

    非是具惑菩薩。

    又引練礦成真珠已。

    安高幢上雨寶之喻喻淨菩提心也。

    是亦天台所用六即證文大經貧女六喻第六盡受用之是究竟即意同。

    又此文中淨菩提心以後十一地中皆是華藏即引壽量品文。

    故天台初住以上乃至妙覺佛果。

    皆攝此中淨菩提心乃至第十一地。

    彼十地中建立三心具佛地功德。

    非具惑菩薩（雲雲）有雲。

    彼三劫終入淨菩提心是天台初住也。

    其十地中建立三心是四十一地。

    此文淨菩提心是天台初住也。

    乃至第十一地是四十一地。

    引壽量品是約第十一地。

    故彼三劫後十地中建立三心是具惑菩薩。

    其十六大菩薩依菩提心論以月初一分明喻金剛薩埵。

    乃至十六分明喻十六大菩薩。

    故金剛薩埵是斷一分惑得一分明。

    是天台初住菩薩。

    乃至十六喻四十一地斷惑。

    涅槃經月愛三昧十五智斷與此意同（雲雲）此二家義誰是誰非。

    答。

    兩俱得失。

    何者前說中彼文三劫終。

    淨菩提心以上十地成佛故。

    此約别教教道以明超登。

    實是淨菩提心以上四十二地中。

    一一三心。

    一一十六菩薩。

    惑有厚薄自可知也（雲雲）後說中。

    菩提心論月十六分明喻佛地功德差别。

    十六菩薩四十二地中。

    地地皆有故。

    此十六各有明昧自可知也（雲雲）。

     問。

    若法相問一切衆生皆成佛耶報佛智常耶當如何答。

    答。

    真言行者自住随類三摩地可答一切衆生有成不成報佛無常也。

    問。

    若爾彼難而何常雲一切皆成佛。

    佛智常住。

    當如何會。

    答。

    可答我真言家自有多門。

    若十方法界應三乘機時說言有成不成佛智無常。

    若應一乘機時說言一切皆成佛佛智常住。

    故汝不可隻見一邊以難三面。

    如答法相一義諸宗諸義随彼教答。

     問。

    第四時何。

    答。

    自性自受常恒當說法。

    不論時處之一多也。

    然約常恒名為一時一處。

    他受變化等流身土随緣不定。

    故論時處之一多也。

    然約不定名為一切時一切處。

    又自性土自受用土各有四身。

    是故彼中亦雲一切時一切處。

    如大日經雲。

    毗盧遮那一切身語意業于一切時于一切處宣真言句法。

    他受變化等流土中各有四身。

    是故彼中亦雲一時一處。

    如華嚴雲。

    盡未來際常說華嚴。

    法華亦雲。

    常在靈鹫山及餘諸住處。

    我淨土不毀而衆見燒盡。

     問。

    若爾今立一佛一時一處一教。

    亦即一切佛一切時一切處一切教者。

    是自性自受土中一時一切時一處一切處。

    為當他受。

    變化等流土中一時一切時等耶。

    答。

    四身土中各有四身互有一時一切時一處一切處。

    今皆總含名為一時一切時一處一切處。

     問。

    釋迦一代或說五時。

    如涅槃五味譬喻。

    佛性論化身佛五時說法。

    或說四時如無量義初說四谛。

    次說因緣。

    次說方等般若華嚴海空。

    次說無量義。

    或說三時如大乘妙音智經初法有人空。

    次境空心有。

    後心境俱空。

    深密初小乘。

    次大乘。

    後三乘。

    或說二時如般若法華涅槃初說四谛。

    今說大乘。

    或說一時如華嚴盡未來際常說華嚴。

    阿含得道涅槃皆是阿含。

    般若得道涅槃常說般若。

    法華常在靈山現滅不滅（雲雲）今宗一時一切時中攝否。

    答。

    若随他意以彼釋迦一代五四三二一時且攝今宗一時一切時中。

    以其釋迦是變化身具四身。

    娑婆一代或說一時。

    以有自性自受說故。

    或說一切時。

    以有他受變化等流身故。

    若随自他意語則攝今宗他受變化等流土中一時一切時。

    以此三土各有四身。

    又彼釋迦一代亦以此教變化土中一切時故之中之一時。

    而出娑婆也。

    非是普時之一時也。

    若随自意語則攝自住受用土中一時一切時也。

     問。

    若法相問真言宗立幾教時當如何答。

    答。

    可答若約頓機但說頓教若為漸機說漸三時（雲雲）三論二藏華嚴五教天台四教五時随彼義答亦然。

    問。

    若爾彼難若爾與我宗有何别當如何答。

    答。

    可答全同無别。

    何以故。

    我真言教亦雲。

    十方法界若有三乘機說有二教三時。

    此則法界宮一切時中之一分也。

    三論華嚴天台釋迦一代教門随彼義答亦然。

     問。

    第五藏何。

    答。

    今真言宗雖無文說。

    據理論或可言一藏。

    謂真言秘密藏。

    或可言二藏。

    一金剛界秘密藏二胎藏界秘密藏。

    雖雲一真言秘密藏而就行法儀軌别故。

    或可言三藏。

    加蘇悉地秘密藏。

    以十八道而為紀綱。

    與前兩界少差别故。

    又阿阇梨印信雲。

    是兩界部大法之羽翼也。

    奉敕受學兩部大法竟者方始授之。

    或可言四藏。

    加瑜伽瑜祇秘密藏。

    謂蘇悉地行十八道雖異兩界。

    而立三部同胎藏界。

    實是胎藏大法中之悉地成就法也。

    今金剛頂瑜祇經是可言兩部大法之肝心也。

    以說兩界阿阇梨位行法故也。

    其中大悲胎藏頓證八字印明即是大日經中阿阇梨真實智品印明。

    而明五部三十七尊法實是金剛界中之悉地成就法也。

    故與蘇悉地法相對是為四藏。

    或可言五藏。

    加雜藏秘密藏。

    謂陀羅尼集經是出金剛大道場經。

    大明咒藏之少分。

    故可言金剛界法。

    然其經中明十八道可言蘇悉地法。

    今以行法相涉兩界分為一藏。

    是為五藏。

     問。

    義釋釋阿阇梨相中通達三乘文雲。

    謂于大小乘三藏教中善其文義也（雲雲）其大小乘三藏何耶。

    答。

    有四種三藏教。

    一秘密大乘三藏教。

    二顯示大乘三藏教。

    三大小相對三藏教。

    四顯示小乘三藏教。

    一秘密大乘三藏教如三昧耶戒中雲。

    夫欲超有流海達本無生岸要先舍惡進善。

    舍惡者調身口意。

    進善者專修戒定慧。

    戒者即一切陀羅尼門。

    定者即一切三摩地門。

    欲入此二門者要藉正戒以為根本。

    而是三門如世伊字阙一不可。

    自有古先大德。

    則有求耶跋陀羅三藏。

    達磨師師傳授唯诠三摩地門。

    又三藏瞿多三藏留支唯集陀羅尼門。

    次有三藏善無畏與金剛菩提流志。

    即天竺高德唐土傳燈。

    鸠此三門歸乎一揆（雲雲）此約所诠以明三藏。

    又空海和上真言三藏流通天下表雲。

    金剛頂大日經等修多羅藏。

    蘇悉地蘇摩胡等毗奈耶藏。

    釋摩诃衍菩提心論等阿毗達摩藏（雲雲）此約教部以明三藏。

    二顯示大乘三藏教。

    如大界經雲。

    佛語有三。

    一者契經。

    二者毗尼。

    三者本母（雲雲）此通諸經以明三藏。

    又有别部以為三藏。

    一圓覺修多羅了義經。

    二大乘毗尼經。

    三大乘阿毗達摩經（雲雲）三大小相對三乘。

    如正法念經明。

    阿難陀持小乘藏。

    阿難跋陀持雜藏。

    阿難婆伽持佛藏（雲雲）阇王忏悔經。

    金剛仙論。

    集法傳雲。

    阿難持聲聞藏。

    阿難跋陀持獨覺藏。

    阿難海持菩薩藏（雲雲）此約持人以明三藏。

    四顯示小乘三藏教。

    如薩婆多明。

    有三藏。

    一修多羅。

    二毗尼。

    三阿毗昙。

    如次诠于定戒慧。

    又金剛頂疏增數明藏。

    瑜伽二藏。

    謂菩薩藏及聲聞藏。

    獨覺教少入聲聞中。

    從多為藏名聲聞藏。

    或說三藏。

    一毗奈耶。

    二素呾攬。

    三阿毗達摩。

    如次诠于戒定慧。

    或四藏。

    聲聞藏。

    菩薩藏。

    雜藏。

    佛藏。

    或說五藏。

    如六波羅蜜經。

    毗奈耶等三名如前。

    四般若波羅蜜多藏。

    五陀羅尼三。

    或說六藏。

    菩薩聲聞各有三藏故。

    猶覺更無别戒律等。

    故無三藏。

    或說八藏。

    如處胎經。

    胎化藏。

    中陰藏。

    摩诃衍方等藏。

    戒律藏。

    十住藏。

    雜藏。

    金剛藏。

    佛藏。

    此經即于二藏六藏菩薩藏收。

    三藏之中素怛攬藏。

    于四八藏是佛藏攝。

    五藏中陀羅尼藏（雲雲）又智論雲。

    佛在世時無三藏名。

    但有持修多羅比丘。

    持毗尼比丘。

    持摩怛羅比丘。

    又雲。

    迦葉與阿難在耆阇崛山結集小乘三藏。

    又文殊彌勒将阿難往鐵闱山結集摩诃衍藏（雲雲）此約持人及結集時以明三藏。

    古人依此立六藏也。

    又小乘經量部立五藏。

    一修多羅。

    二毗尼。

    三阿毗昙。

    四雜藏。

    五咒藏（雲雲）今據道理小教通教别教圓教各各可有二三四五藏也。

    但人存略而已。

    又集經法傳等三乘藏是藏通義。

    二教并有三乘故。

    正法念經小雜佛藏是藏通圓。

    天台更加典藏阿難持菩薩藏以為别藏。

    是為四藏。

    又六波羅蜜經五中。

    前三藏是小乘三藏。

    如次阿難。

    波離。

    旃延傳持第四顯示諸大乘經藏。

    第五秘密諸大乘藏。

    胎經八藏大界三藏。

    顯示諸大乘藏（雲雲）。

     問。

    此等諸藏攝今教否。

    答。

    若随他意語攝諸顯示小大乘教二三四五六八藏也。

    若随自他意語攝諸秘密理教二三四五六八藏也。

    若随自意語攝諸事理密教二三四五六八藏也。

    然六度經五藏大海小大秘藏一時。

    彼經廣說真言法義故攝随自他意語（雲雲）又瑜伽二藏中菩薩藏是通菩薩。

    智論六藏中大乘三藏兼通别圓三大乘藏。

    素多羅名通大小乘。

    然而金剛頂疏且約名同相攝此經（雲雲）。

     問。

    今真言教具有三法。

    謂毗奈耶。

    三摩地。

    陀羅尼。

    而何今以六度經中陀羅尼藏為真言教。

    答。

    以四五種陀羅尼門攝盡一切真言教門。

    故以此教為陀羅尼。

     問。

    其四五種陀羅尼何。

    答。

    地持經及瑜伽論說四種陀羅尼。

    一法陀羅尼。

    謂持名句文身。

    二義陀羅尼。

    謂持諸法義理。

    三咒陀羅尼。

    謂持咒術神驗。

    四忍陀羅尼。

    謂法進得忍（雲雲）又海和上悉昙義釋引此四陀羅尼及說五種持。

    一法持。

    謂持誦名句文身。

    二義持。

    謂誦持諸法義理。

    三聞持。

    謂聞持名句文身。

    四根持。

    謂意根了持諸義法理。

    五藏持。

    謂淨識薰持謂諸法體性。

    由此五持轉九識而得五智也。

    彼文廣釋。

    具如彼文（雲雲）今謂。

    以此四種陀羅尼攝盡顯示秘密一切教法義理。

    驗力。

    證果。

    故以今教為陀羅尼。

     問。

    地持瑜伽同本異譯是顯示教。

    何引彼文釋今密教。

    答。

    彼中直以四陀羅尼名為四種陀羅尼。

    不說一切佛教皆為此四種陀羅尼未開密藏實義。

    故名顯示教也。

    大圓覺經以八萬四千法藏名八萬四千陀羅尼門。

    故知一切教法皆陀羅尼。

    以此釋彼以彼釋此亦有何妨。

     問。

    今真言宗意以此四五種陀羅尼廣釋一切顯示秘密教法雲何。

    答。

    一切小乘大乘顯示。

    秘密。

    教門能诠字句差别所诠諸法體相是法陀羅尼。

    一切教門能诠義門差别所诠諸法理趣是義陀羅尼。

    一切教門能诠功德差别所诠神驗加持是咒陀羅尼。

    一切教門能诠入位差别所诠得悟果利是忍陀羅尼。

    陀羅尼者此雲總持。

    謂一字中總持無量法門。

    及一音中總持無量理趣。

    一切諸法互相總持故名總持。

    是故若一法下持一切法名為法持。

    若一義下持一切義名為義持。

    若一聞下持一切音名為聞持。

    若一根下持一切理名為根持。

    若一覺下持一切藏名為藏持。

    今真言人以此五持普持一切小乘大乘顯示秘密無量教門無不盡攝。

    故以此教名陀羅尼。

    此約随自他意語以說。

    若約随自意語上來諸教為一圓教用四五持。

    若約随他意齊顯示教用四五持（雲雲）。

     問。

    小乘大乘顯示秘密一切教門皆名陀羅尼者。

    皆名印名三摩地耶。

    否。

    答。

    諸小乘雲。

    有四法印皆名佛說無四法印名魔所說。

    四法印者四憂檀那。

    諸行無常。

    一切行苦。

    諸法無我。

    涅槃寂靜。

    是小乘教皆名法印。

    又地持雲。

    有四憂檀那法。

    諸佛菩薩為令衆生清淨故說一切行無常一切行苦一切法無我涅槃寂靜。

    諸佛菩薩具足此法複以此法傳授衆生。

    是大乘教皆名法印。

    又法華雲。

    我此法印為欲利益世間故說。

    無智人中莫說此經。

    金剛頂中法曼荼羅亦名法印。

    是顯示教及秘密教皆名法印。

    大般若有法印三摩地。

    謂一切法皆決定故。

    又一切諸法一一皆是入法界門。

    是一切教皆名三摩地故也（雲雲）又以三密遍攝可知（雲雲）。

     問。

    八萬四