卷十 淨土法門與臨終關懷

【501】臨終助念的重要作用是什麼？ ●臨終蒙善知識開導，令生信心。

    又為助念佛号，令彼随大衆音聲，或出聲念，或心中默念。

    果能如法助念，無一切破壞正念等事，亦可往生。

    以佛力不可思議，法力不可思議，衆生心力不可思議，故得此殊勝利益也。

     臨命終時，四大分張⑴，衆苦畢集。

    若非三昧久證，誠恐不易得力。

    況眷屬不谙⑵利害，往往以世情而破壞彼之正念。

    此饬終社之所由結集也。

    饬終⑶雲者，即助生之謂也。

    蓋以行人當此時節，得人開導而輔助之，則欣厭心生，貪愛情息，耳聞佛名，心緣佛境。

    自可與佛感應道交，蒙佛接引往生西方。

    譬如怯弱之人，欲登高山，前有牽者，後有推者，左右有扶掖⑷将護者，自不至半途而廢耳。

    即使平素不聞佛法之人，臨終蒙善知識開導，令生信心。

    又為助念佛号，令彼随大衆音聲，或出聲念，或心中默念。

    果能如法助念，無一切破壞正念等事，亦可往生。

    以佛力不可思議，法力不可思議，衆生心力不可思議，故得此殊勝利益也。

    願為人子孫與諸眷屬及父母等，同知此義，同依此行，方可名為真慈孝親愛也已。

    （《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1813頁　饬終津梁提要） 【502】為什麼說不知佛法之子孫，破壞念佛人臨終正念是落井下石？ ●世有畢生念佛，臨終被不知佛法、不識大體與臨終助念之義之子孫落井下石，破壞其正念，以緻不得往生。

    悲哉！哀哉！ 往生西方，注重信願。

    仗佛力故，雖素不信佛者直至臨終，一經善知識啟迪，果能生信發願，稱名求生，悉得往生彼國。

    以此心乃末後之心，最為有力。

    又既有善知識開導，啟其正信，又有家屬善友助念，俾心得清淨，專緻于佛号，了無異念夾雜，故能得其實益也。

    世有畢生念佛，臨終被不知佛法之子孫破壞其正念，以緻不得往生者何限？王母之往生，由其子湛然、卓然識大體，知佛法，故能成就其正念耳。

    若其子不知大體，與臨終助念之義，則未死而澡浴換衣，悲戀哭泣，勿道王母之功行淺近者不得往生，即功行深遠者亦不得往生。

    唯證忍之人可不受其破壞，其餘則無不為此種落井下石之孝所誤者。

    餘幸王母之得助念而往生，悲被破壞者羁留⑴此界仍舊輪回。

    故特明示損益，以祈世之為人子者，及一切人每見有臨終者，皆如此助念，俾彼亡者同得往生，則幸甚幸甚！願見聞者，悉皆注意。

    （《新編全本印光法師文鈔》卷二十四第258頁　王母汪太君往生記跋） 【503】薦亡為什麼要以念佛為主？ ●人當臨終，唯同聲念佛為有益。

    若識心未去，沐浴舉哀等，大有所妨。

    是以修淨業人，須于平日，與眷屬說其所以，庶不至誤用親愛。

     至于七中，及一切時、一切事，俱宜以念佛為主，何但喪期。

    以現今僧多懶惰，誦經則不會者多，而又其快如流，會而不熟，亦不能随念。

    縱有數十人，念者無幾。

    唯念佛，則除非不發心，決無不能念之弊。

    又縱不肯念，一句佛号，入耳經心，亦自利益不淺。

    此光絕不提倡作餘道場之所以也。

    人當臨終，唯同聲念佛為有益。

    若識心未去，沐浴舉哀等，大有所妨。

    是以修淨業人，須于平日，與眷屬說其所以，庶不至誤用親愛。

    （《新編全本印光法師文鈔》卷三第418頁　與徐蔚如居士書三） 【504】為什麼要常行追薦？ ●然佛法宏曠，唯成佛方可歇手。

    欲決得往生，正不妨懇切念佛，常行追薦。

    即佛經所謂雖知罪性本空，而常悔先罪，不說已得清淨。

     太夫人蓋非常流，固不得以常格律之。

    其往生可必，其品位當不在中下。

    然佛法宏曠，唯成佛方可歇手。

    欲決得往生，正不妨懇切念佛，常行追薦。

    即佛經所謂雖知罪性本空，而常悔先罪，不說已得清淨。

    蓮池謂年中常須追薦先亡，不得謂已得解脫，遂不舉行耳。

    （《新編全本印光法師文鈔》卷三第419頁　與徐蔚如居士書三） 【505】如何盡心力為臨終親人念佛求往生？ ●人生世間，無論久暫，終有一死。

    其死不足惜，其死而所歸之處，可不預為安頓乎？有力量者，自己預為安頓妥帖，則臨終固不須他人為之輔助。

    然能輔助，則更為得力。

    無力量者，當令家屬代為念佛，則必能提起正念，不緻恩愛牽纏，仍舊被愛情所縛，住此莫出也。

     接手書，知夫人身嬰貴恙⑴，已經月餘。

    用藥頗難，諸醫束手。

    當此時機，正好用萬病總持之阿伽陀藥。

    閣下每以此藥，普施于人，何于夫人之病，尚沾沾然⑵以難于用藥為憂哉？其令郎令愛令媳等，既受生育之恩，當此大病臨身，存亡莫保之時，教以各各為其母志誠懇切念南無阿彌陀佛，以祈壽未盡則速愈，壽已盡則速得往生西方。

    令郎等孝心淳笃⑶，當必皆如救頭然，而常持念也。

    如是則豈但有益于夫人，實則深有益于令郎等也。

    凡人有病，可以藥治者，亦不必決不用藥。

    不可以藥治者，雖仙丹亦無用處，況世間藥乎。

    無論能治不能治之病，皆宜服阿伽陀藥。

    此藥絕不誤人，服則或身或心，必即見效。

    然人生世間，無論久暫，終有一死。

    其死不足惜，其死而所歸之處，可不預為安頓乎？有力量者，自己預為安頓妥帖，則臨終固不須他人為之輔助。

    然能輔助，則更為得力。

    無力量者，當令家屬代為念佛，則必能提起正念，不緻恩愛牽纏，仍舊被愛情所縛，住此莫出也。

    光之為此言者，非徒為令夫人計也。

    以太夫人已經八十有三，雖閣下之德，足能延親之壽，而期頤⑷之後，終必有去世之一日。

    恐閣下未能慮及于此，而猶複注意于醫藥，則為舍本逐末，益不能得。

    而反将一心念佛，由忙碌于醫藥而成間斷，不能純一，則其損大矣。

    故借夫人之病，預為閣下陳其盡心力于親之神識得所，以期閣下究竟能報親恩耳。

    今将《陳了常之佛性助念發隐》附函寄來，雖文不雅馴，而意義有可取焉。

    （《新編全本印光法師文鈔》卷三第538頁　複黃涵之居士書一） 【506】為什麼說念佛利益比誦經拜忏做水陸大多了？ ●誦經拜忏做水陸往往會成有名無實。

    念佛則無一人不能念者。

    即懶坯不肯念，而大家一口同音念，彼不塞其耳，則一句佛号，固已曆曆明明灌于心中。

    雖不念，與念亦無異也。

    如染香人，身有香氣，非特欲香，有不期然而然者。

    為親眷保安薦亡者，皆不可不知。

     至于保病薦亡，今人率以誦經拜忏做水陸為事。

    光與知友言，皆令念佛。

    以念佛利益，多于誦經拜忏做水陸多多矣。

    何以故，誦經則不識字者不能誦。

    即識字而快如流水，稍鈍之口舌，亦不能誦。

    懶坯⑴雖能，亦不肯誦，則成有名無實矣。

    拜忏做水陸，亦可例推。

    念佛則無一人不能念者。

    即懶坯不肯念，而大家一口同音念，彼不塞其耳，則一句佛号，固已曆曆明明灌于心中。

    雖不念，與念亦無異也。

    如染香人，身有香氣，非特欲香，有不期然而然者。

    為親眷保安薦亡者，皆不可不知。

    （《新編全本印光法師文鈔》卷三第540頁　複黃涵之居士書一） 【507】如何為大病臨身，存亡莫保的老人助念？ ●兒女眷屬輪班念佛，借此令盡孝思，令種善根。

    此法無令中辍，其利益不可思議。

    凡有信心人，欲成就父母往生之道業者，皆當以此告之。

     然太夫人年已八十有三，當常勸谕，令其信願念佛。

    若令終日長念，或恐不能如是。

    前者頗欲設法，在生助念，思之未得。

    鎮守使⑵王悅山，奉母來山，見其眷屬甚多，因得一絕妙之助念法。

    已與彼略說之。

    亦與彼說，當與閣下言之。

    倘閣下能實行，彼亦不至漠然置之，亦自利利他之道也。

    閣下眷屬，兒輩則各有職業，固難常時依行。

    若媳輩，則無事清閑。

    女使輩若奶媽等，則無甚要事。

    當令諸人，按鐘點日在太夫人旁，高聲念佛半點鐘。

    過時換班，一日不斷佛聲。

    太夫人能随之而念亦好。

    如不能随，但令攝心谛聽。

    則一日之中，常不離佛。

    在諸人亦不吃力，以一日之中，不過當一回值⑴，或至兩回，亦隔許久時候。

    彼等一無事事，借此令盡孝思，令種善根。

    即女使等，亦得因此之故，得植出離生死之緣。

    從此以往，率以為常。

    即太夫人壽過期頤，此法無令中辍，其利益不可思議。

    凡有信心人，欲成就父母往生之道業者，皆當以此告之。

    閣下政務多端，不能按定。

    若有暇亦如是念一次，以作表率，則兒媳女使等，當更踴躍歡喜也。

    光意謂如此而行，實為利便。

    （《新編全本印光法師文鈔》卷三第547頁　複黃涵之居士書四） 【508】念佛人如何辦喪事？ ●當依佛法，令親神識得益為事，不可徒為哀毀，令存