卷三 反經十三

譯文】 老子的學生文子說：“古代有大本領的人創造出文字來，為的是指導民衆，叫人理解天下之事，使愚笨的人變得聰明起來，使聰明的人學識淵博。

     可是事與願違，等到文化知識有了進一步發展，有學識的人卻變得更壞了，他們把學到的文化知識作為自己為非作歹、作奸犯料的工具；為有罪的人辯護，冤殺無辜的人。

    ”[這就是文字、學問的反作用。

     文子又說：“看耍筆杆子的那些人的行徑，就知道他們并不懂安邦治國的本事，就象習慣于行軍打仗的并不懂整個國家的施政方略一樣。

    ” 莊子講過這樣一個故事，他說：“讀書人都是在盜墓賊，隻不過他們偷的不是财物，而是文化罷了。

    有一回一個大知識分子帶小知識分子去盜墓，大的問小的：‘天快亮了，你挖的怎麼樣，有些什麼東西？’小的說：‘死人已經挖到了，還沒有脫下他的衣服。

    他口中有一顆寶珠。

    ’大知識分子一聽說死人口中有寶珠，就說：“一定要把這寶珠挖出來。

     《詩經》上說：綠油油的麥子，生長在山坡上，熟了以後給人吃。

    墳墓裡的這家夥生前吝啬的很，一肚子學問不告訴人，死了還含在嘴裡不說。

    快把它拿出來！不過，小子，你可得小心，你先把他的頭發抓住，再按住他下巴上的胡須，用椎子敲他的兩頰，慢慢撬開他的牙關，千萬别損壞了寶珠！’” 從這個故事的寓意不難看出，文化知識實是招引盜賊的财富。

    ] 其作囿也，以奉宗廟之具，簡士卒，戒不虞。

    及其衰也，馳騁弋獵，以奪人時。

    ——[反囿也。

     齊宣王見文王囿大，人以為小，問于孟子。

    孟子曰：“周文王之囿，方七十裡，刍荛者往焉，雉兔者往焉，與人同之，民以為小，不亦宜乎？臣聞郊關之内，有圃方四十裡，殺其麋鹿者，如殺人之罪，民以為大，不亦宜乎？” 楚靈為章華之台，伍舉谏曰：“夫先王之為台樹也，樹不過講軍實，台不過望氛祥。

    其所不奪穑地，其為不匮财用，其事不煩官業，其日不妨事務。

    夫為台榭，将以教人利也，不聞其以匮乏也。

    ”] 【譯文】 至于國家建築林園，那是為了使祖宗的靈位有個存放的地方以便祭祠。

     平時則可以搞軍事訓練，以防意外變故。

    到了國力鼎盛的時候，林園便喪失了原來的意義，變成了馳騁犬軍來打獵的場所，結果勞民傷财，贻誤農時。

    [建築林園便成了違背本意的事情。

    孟子講的故事就說明了這個道理。

    齊宣王見周文王的禦花園很大，而老百姓以為很小，就問盂子這是怎麼回事。

    孟子說： “周文王的花園方圓七十裡，割草打柴的人能進去，山雞野兔也可以進去，與民同樂，與民同用，老百姓自然不嫌其大，這不是理所當然的嗎？我聽說你的城郊也建了座花園，方圓四十裡，老百姓如果進去打獵殺了一隻小鹿，你也要抓起來以殺人罪論處，所以老百姓議論你修這麼大的花園太奢侈了，這不也是理所當然的嗎？”楚靈王修了章華台，伍子胥的祖父伍舉提出反對意見說：“我們祖先搞大型建築，修亭台樓閣，是為了訓練三軍，觀察氣象。

     國家搞這樣的建築，要遵循四個原則，一不侵占老百姓的耕地；二不影響國家的财政；三不因用工而影響公家和私人的正常業務；四不在農忙時期動工。

     所以國家的大型建築，是讓國家和人民得到好處，這樣的建築，就不會使國家出現财政匮乏的問題。

    ”] 其上賢也，以平教化，正獄訟，賢者在位，能者在職，澤施于下，萬人懷德。

    至其衰也，朋黨比周，各推其與，廢公趨私，外年相舉，奸人在位，賢者隐處。

    ——[反賢也。

     太公謂文王曰：“君好聽世俗之所舉者，或以非賢為賢，或以非智為智。

     君以世俗之所舉者為賢智，以世俗之所毀者為不肖，則多黨者進，少黨者退，是以群邪比周而蔽賢，是以世亂愈甚。

    ”文王曰：“舉賢奈何？”太公曰： “将相分職，而君以官舉人，案名察實，選才考能，則得賢之道。

    ” 古語曰：“重朋黨則蔽主，争名利則害友，務欲速則失德也。

    ”] 【譯文】 崇尚、重用人才的政策，是為了提高全社會的文化教育，人人都奉公守法，從善如流，有道德有覺悟的人從事領導工作，有才能有經驗的人管理各行各業，物質财富和精神财富都豐富了，給全社會帶來幸福樣和，舉國上下就會感懷這種政治的恩德。

    到了這種政治被敗壞以後，好人和壞人往往要結為同黨來争權奪利，黨同伐異，趨炎赴勢，狼狽為奸，各自推舉圈子裡的人，把國家、人民的利益置于腦後，苦心經營小集團的勢力，内外勾結把私黨裡的人安插到各個領導崗位上。

    最後，一旦被大奸大雄的元兇利用，操縱權柄，竊國篡權，真正有賢德的人就會或被冤殺，或被迫退隐。

    [尚賢政治就走向了它的反面。

     鑒于此，姜太公對周文王說：“你如果完全聽任社會一般人的推薦，社會上說張三是聖人，李四是天才，你就信以為真，那就壞了。

    殊不知世俗中人說好說壞都沒個準，老百姓有時很盲從，他們所說的聖人，也許是個奸雄，因為社會關系多，衆人把他塑造成聖人的樣子；他們所說的天才，也許是個騙子，私黨把他吹捧成天才的樣子。

    你如果根據社會輿論，把世俗群衆推舉的當作有賢德的人，把世俗群衆低毀的當作壞人，那麼朋黨多的人就會上台，朋黨少的人就會被排擠，于是結成死黨，蒙蔽群衆的人就會利用時機，打擊、陷害真正有本事的人，天下就會越來越亂。

    ” 文王問道：“那該怎麼做才能任用到真正的賢能呢？” 姜太公答道：“文官和武官，職權要分明。

    國王要出以公心，按職務、按國事的需要提撥人才，實事求是，不講人情，選撥優秀人才，考核他的政績、才能。

    這才是獲得人才的正道。

     古人說得好：把私營山頭的利益放在第一位，領導人就會被蒙蔽；争名于朝、奪利于市就會傷天害理，出賣朋友；急功近利、好大喜功就要損害國家、人民的利益，破壞領導者的形象，喪失威信。

    ] 《韓詩外傳》曰：“夫士有五反，有勢尊貴不以愛人行義理，而反以暴傲。

    ”——[反貴也。

    古語曰：“富能富人者，欲貧不可得；貴能貴人者，欲賤不可得；達能達人者，欲窮不可得。

    ”梅福曰：“存人所以自立也；壅人所以自塞也。

    ”] 家富厚不以振窮救不足，而反以侈靡無度。

    ——[反富也。

    ] 資勇悍不以衛上攻戰，而反以侵淩私鬥。

    ——[反勇也。

    凡将帥輕去就者，不可使鎮邊，使仁德守之則安矣。

    ] 心智慧不以端計教，而反以事奸飾非。

    ——[反智慧也。

    《說苑》曰：“君子之權謀正，小人之權謀邪。

    ”] 貌美好不以統朝莅人，而反以盅女從欲。

    ——[反貌也。

     此五者，所謂士失其美質。

    ] 【譯文】 《韓詩外傳》說：“古代的士大夫在貴、富、勇、智、貌五種素質方面都有相反的一面。

    比如有些人有了勢力，地位也尊貴了以後，本來應該愛護别人，愛護朋友，行俠仗義，通情達理，實際上恰恰相反，出身貧賤的一旦發迹後，一闊臉就變，變的不近情理，不行仁義，飛揚跋扈，殘暴不仁。

    ”[這就是尊貴的另一面。

    如果他能保持貧賤時的品德不變，那就非常難能可貴了。

     所以古人另有一種說法：發了财後能讓别人也發财的，想窮也窮不了；當了官後能讓别人也當官的，想下也下不來；交了好運後能讓别人也交好運的，想倒黴也倒黴不了。

    在甯波四明山歸隐成仙的梅福把這一哲理總結為：“成就别人的實質上是成就自己，擋别人路的最後把自己的路也堵死了。

    ”] 家道富裕以後，本應周濟貧困，扶危急難，可是有的富貴之家，不但不幫助窮人，投資社會福利、社會公益事業，廣積功德，反而驕侈淫俠，揮霍無度，最後難免落個錢财散盡，家業凋零的下場。

    [這就是說，财富會走向它的反面。

    ] 仗着自己年輕力壯，勇猛骠悍，不是去保家衛國，而是好勇鬥狠，欺負弱者，或者在黑道中結成流氓團夥，聚衆毆鬥。

    [這樣，勇武就走向了反面，于社會有害了。

    把這個道理用到治國安邦讓，執政者不應當讓那些好戰的将帥去鎮守邊疆，以免輕率地發動戰争；而應當讓仁愛寬厚的儒将或文臣守衛邊疆，這樣國家就安定了。

    ] 有智慧的人如果不是用來幹正事，做有益于國家、社會的事，而是使奸作詐，颠倒是非，[智慧就要走向反面。

    《說苑》說：“君子也用權謀，但是為了做正義的事；小人也用權謀，但是為了幹壞事。

    ”] 容貌姣美，風度翩翩的本來是件好事，如果放到樹