卷第九

是向外馳求，故曰違也。

    種種染用，其總相不出貪瞋癡。

    “違隐”者，真如本具順用之照性，因染垢之違用而隐覆之也。

    隐即障義。

    “違用之暗”者，違于真如照性，故曰暗也。

    真體豎窮橫絕，本無可離，猶如窮子，雖舍父逃逝，實未離長者之心，故曰垢用不離真體也。

    此中有三重能所。

    一染業為能熏，真心為所熏。

    此明由于染熏，故性随熏變。

    二染性為能起，染用為所起。

    此明種種染用，皆由性依熏力而起。

    三染用為能障，真如為所障。

    此明因染用違本照之性，緻真如為所隐覆，故名染用為能障。

    然而染用複不離真如自體，而違隐真如，故名真如為所障也。

     “淨業”，即前文所雲諸佛真如用法、及福智二種淨業是也。

    以此熏心，則順于性淨明體，故曰“順性”也。

    種種淨用，可概括為戒定慧。

    如持戒不犯，能除貪也。

    定者，放下六根，歸于一念，複觀一念之起滅，何來何去，能除瞋也。

    慧者，照了妄想本空，真心本有，能除癡也。

    若戒開為三，則攝律儀戒，即諸惡莫作；攝善法戒，即衆善奉行；攝衆生戒，即廣度衆生。

    定則有世出世定，及出世間上上定。

    慧則有生空法空及一切智等。

    總之，戒定慧三學，為除心垢之帚。

    故曰“能除染用之垢”也。

     “順顯”者，淨用既與真如相順，故心體明照之性顯現。

    一切智，道種智，一切種智，一心圓發，故曰“圓覺大智”，“大淨波羅蜜”，即究竟清淨也。

    此中亦具三重能所。

    一淨業為能熏，真心為所熏。

    二淨性為能起，淨用為所起。

    三淨用為能出，真如為所出。

    以此三重能所，順文銷之，文相易知。

    “以是義故”下，應設問曰：所謂在障出障者，為同時并具，為前後方具？答曰：約多人橫論，同時并具；約一人豎論，始終方具。

    然此是約大體而言。

    若就一人在障出障之始終，分晰言之，則自一念不覺，法身流于五道，是為在障之始；後遇良師善友，聞法知義，發心修行，是為出障之始。

    然障未除盡，即出未究竟。

    故自觀行至等覺，障垢分分除，法身分分顯。

    直至妙覺，上成佛道，然後三身圓現，三德圓彰。

    是故約一人而論其在障出障之始，則有前後；若論其在障出障之終，乃是同時也。

     （未）三，明用不違體。

     然此有垢無垢在障出障之别，但約于染淨之用說也。

    非是真心之體，有此垢與不垢障與不障。

     此明名雖異，而體實一也。

    即常别常同意。

    蓋說在說出，皆系約用立名。

    何則？克實論體，本無障與不障垢與不垢。

    但因一念不覺而起違用，名為在障；一念發覺而起順用，名為出障。

    是則惟就違順用别，而有在出之假名，于真心本體上，有何關系乎？ （午）二，釋疑。

     問曰：違用既論為垢障，違性應說為礙染？答曰：俱是障性垢性，亦得名為性障性垢。

    此蓋平等之差别，圓融之能所。

    然即唯一真心，勿謂相礙不融也。

    問曰：既言有平等之差别能所，亦應有自體在障出障耶？答曰：亦得有此義。

    謂據染性而說，無一淨性而非染，即是自體為能障，自體為所障，自體為在障。

    就淨性而論，無一染性而非淨，即是自體為能除，自體為所除，自體為出障。

    是故染以淨為體，淨以染為體。

    染是淨，淨是染，一味平等，無有差别之相。

    此是法界法門，常同常别之義。

    不得聞言平等，便謂無有差别；不得聞言差别，便謂乖于平等也。

    此明第三在障出障之義竟。

     此設為問答，結顯藏體之圓融無礙也。

    初問：染用既得論為垢障，則染性應亦得說為垢障？文中礙染二字即障垢義也。

    答之曰：障垢之用，俱是從性而起，故約性用而言，亦得名為性障性垢。

    然雖可如此說，實為平等之差别，圓融之能所。

    平等差别者，無差而差也。

    圓融能所者，差即無差也。

    何謂圓融能所？如染性為能障，淨性即為所障。

    淨性為能除，染性即為所除。

    平等一性，自為兩重能所，故曰“圓融”。

    圓融能所，不外一心，故曰“唯一真心”。

    既是唯一真心，可因其有差别能所，便謂為相礙不融乎？次問：既是一性而有圓融之能所，（圓融，即平等義。

    能所，即差别義。

    ）則即謂真心本體，自為能障所障在障，自為能除所除出障可也。

    亦應有此義否？答許得有此義也。

    蓋心體無二，如以染為法界，則一染一切染，一切法趣染；以淨為法界，則一淨一切淨，一切法趣淨。

    故即謂真心本體，自為能障所障、能除所除、在障出障可也。

    由此觀之，染淨二性，實為體融一味，平等平等，并無差别之異，差别之相。

    “染以淨為體”四句，正明其一味平等也。

    須知此中所說，皆是顯明法界法爾、常同常别、常别常同之義，令悟不空如來藏，圓融無礙耳。

    明得此旨，便能理事通達，不緻執平等而礙差别，執差别而乖平等。

    末句，總結第三科文。

    （校上來原本卷九竟。

    ）